論蔡元培對中國傳統(tǒng)美育所作的現(xiàn)代性轉換

周志勇

摘要：蔡元培立于人民之地位以定教育之標準，將美育規(guī)定為“超逸政治之教育”。從根本上使美育具有超越性品格。他以民國教育總長的身份，以國家法令的形式．第一次確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上的法定地位。自此以后。蔡元培幾乎終身都在倡導美育，并身體力行，貢獻良多。蔡元培繼承中國傳統(tǒng)美育思想的優(yōu)秀成果，汲取西方美育思想史上的有益養(yǎng)料．并運用科學的方法進行整合、創(chuàng)新，從而使中國傳統(tǒng)美育思想具有了相對全面的美育思想體系．從學理上確立了美育的現(xiàn)代地位。

關鍵詞：蔡元培中國傳統(tǒng)美育現(xiàn)代性轉換

蔡元培．中國現(xiàn)代著名的思想家、教育家和美學家。他把自己寶貴的一生全部貢獻給了中國的教育、科學、文化事業(yè)。毛澤東高度評價他是“學界泰斗，人世楷?！?。他對中國傳統(tǒng)美育所作的現(xiàn)代性轉換，是留給后人的一筆巨大的精神財富。對我們當今教育事業(yè)的發(fā)展仍具有重要的借鑒意義，值得我們認真研究和發(fā)揚。

一、德高望重，確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上的法定地位

中國傳統(tǒng)美育思想發(fā)展到清朝末年，隨著中國封建社會的逐漸解體和最終崩潰，也走到了盡頭。19世紀末20世紀初，中華民族處于內憂外患、風雨飄搖之中，中國的先進知識分子為了啟蒙民眾、救亡圖存、振興中華，如饑似渴地學習西方的政治、經濟、文化和科學技術，但這批知識分子所采取的啟蒙的方式或者說所走的啟蒙的道路是不一樣的。中國社會科學院徐碧輝在《美學與中國的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀中國的審美現(xiàn)代性問題》一文中指出．中國現(xiàn)代性啟蒙存在著社會啟蒙和審美啟蒙兩條理路。社會啟蒙又叫理性啟蒙，是一種更為激進的政治層面上的啟蒙：審美啟蒙又叫個性啟蒙，是以王國維、蔡元培和朱光潛等人為代表的學者所推崇的，他們鼓吹審美獨立、藝術自治和建立中國現(xiàn)代美學、普及審美教育。他們著眼于個體的心靈改造、人格的重建，希望通過審美教育來改造人心，拯救社會，以實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性啟蒙。需要指出的是，堅持審美啟蒙道路的中國先進知識分子對中國傳統(tǒng)文化雖然也持批判的態(tài)度，但并不是持全盤否定的態(tài)度。而是希望借鑒吸收西學來促進中國傳統(tǒng)文化的新生和現(xiàn)代性轉換。由此觀之，中國傳統(tǒng)美育思想雖然說是走向了盡頭，但并不是說走到了消亡，只是說古典美育的理論形態(tài)走到了盡頭，而中國傳統(tǒng)美育思想的精髓所在，在王國維、蔡元培、朱光潛等美學家的努力下孕育著新的生機，實現(xiàn)著現(xiàn)代性的轉換。

美育的思想，無論在中國還是在西方都是古已有之?！懊烙边@一術語卻是德國詩人、哲學家、美學家席勒于1793年才提出來的。20世紀初，王國維、蔡元培等人出于啟蒙民眾、凈化人心的目的，將席勒的美育思想引進國內。席勒在《審美教育書簡》中提出的美育命題是一個具有現(xiàn)代性意義的命題。因為席勒所提出的美育主要是針對啟蒙理性發(fā)展以來所造成的過度的理性對人的感性和藝術精神的擠壓．從而導致人的感性和理性的不協(xié)調、人格分裂的狀況。因此具有對人類生存狀態(tài)的終極關懷的意義。

在中國現(xiàn)代美育思想史上，稍早于蔡元培而倡導美育獨立性的是王國維。王國維提出的關于美育建設的如下兩點建議的確可以使他成為中國現(xiàn)代美育思想史上的開拓者，其功績是不可磨滅的。

首先。王國維美學思想立足于人的生存意義的根基之上，最具有人性的光輝。他率先提出人的“感情上之疾病。非以感情治之不可”觀點，一方面凸顯了美育的重要的獨特地位。另一方面昭示了社會對世人“心理疾病”的重視．在今天仍具有振聾發(fā)聵的警世意義。其次，王國維對美育獨立地位的深刻而獨到的見識。王國維在《論小學校唱歌科之材料》一文中指出，像音樂諸如此類的美育學科，其“第一目的”當為“調和其感情”和“練習其聰明官及發(fā)聲器是也”，否則，“若徒以干燥、拙劣之詞，述道德上之教訓，恐第二目的未達，而已失其第一之目的矣”?！暗诙康摹保鯂S指的是道德教育。也就是說，王國維認為藝術教育的首要功能是美育，而不是德育。倘若硬要把藝術教育拉人德育之中，則恐怕德育的功能還沒有達到．它的本來功能就已喪失了。這種觀點，可以說對保持美育學科的獨立發(fā)展具有寶貴的指導意義。

如果說王國維是中國現(xiàn)代美育思想的當之無愧的開拓者，那么，中國現(xiàn)代美育思想史上的奠基者就非蔡元培莫屬了。相較于王國維，蔡元培的美育思想豐富而系統(tǒng)，加之他以崇高的社會地位和聲望，數(shù)十年如一日身體力行、大力倡導與推廣，讓美育最終走進學校、走向社會。1912年1月。孫中山領導的中華民國臨時政府成立，蔡元培擔任了臨時政府的教育總長。2月，蔡元培在《臨時政府公報》第13號發(fā)表了《對于教育方針之意見》，明確提出了軍國民主義、實利主義、德育主義、世界觀、美育主義“五育并舉”的教育方針，并且指出美育與世界觀教育為“超軼政治之教育”。1912年3月，袁世凱竊取了革命的成果，孫中山領導的南京政府讓位給袁世凱的北京政府。在北京政府成立初期，蔡元培仍留任教育總長。他推重美育的教育方針仍然得到了施行。例如，在1912年5月，教育部頒發(fā)的《普通教育辦法九條》第四條規(guī)定：“小學手工科應加注重?！?912年7月10日，蔡元培主持召開了全國臨時教育會議，蔡元培重申共和時代教育必須“立于人民之地位以定標準”的主張和"32育并舉”的教育方針意見。雖然在會議召開之后不久，蔡元培因不滿袁世凱的專制辭去了教育總長的職務，但會議實際上仍是在蔡元培的教育思想指導下進行的，教育部最終以國家法令的形式確立了美育在國家教育方針中的獨立地位。1912年9月，教育部頒發(fā)了《教育宗旨令》：“茲定教育宗旨，特公布之，此令。注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。中華民國元年九月初二部令第二號?！?/p>

蔡元培對于中國現(xiàn)代美育的貢獻和作用首先是他以民國教育總長的身份，立于人民之地位以定教育標準。明確規(guī)定美育是“超逸政治之教育”，并將美育以獨立的身份與地位寫入國家的教育方針大計，最終以法令的形式確立了美育在國家教育方針中的法定的獨立地位。這是我國教育史上亙古未有的第一回，是蔡元培留給中國教育與文化史的不朽貢獻，從而不但使美育獲得了獨立的品格，而且使具有幾千歷史的傳統(tǒng)美育思想在新的歷史時期得以發(fā)揚光大。

二、身體力行，推進中國現(xiàn)代美育的萌芽與新生

蔡元培在確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上的法定地位之后，幾乎終身都在倡導美育，并身體力行．努力實現(xiàn)著傳統(tǒng)美育的現(xiàn)代性轉換。因此，美育在中國現(xiàn)代教育史上的獨立地位才得以逐步地確立。正如他在《二十五年來中國之美育》一文中所言：“最近二十五年，受歐洲美術教育的影響，始著手各方面的建設，雖成績不甚昭著。而美育一名詞，已與智育、德育、體育等同為教育家所注意．這不能不算是二十五年的特色。”那么，具體而言，蔡元培又是如何為中國現(xiàn)代美育的發(fā)展與創(chuàng)新作出自己的貢獻呢?

首先，蔡元培非常重視對古代書畫、國樂的搜集、整理和對外宣傳工作，積極扶持、獎掖中西藝術的交融與創(chuàng)新。在他的支持和幫助下，國內先后創(chuàng)辦了多所具有現(xiàn)代意義的音樂、美術專門學校。

蔡元培在對我國古代的藝術教育研究之后發(fā)現(xiàn)．中國古代的藝術，尤其是民間藝術與美育之間有著密切的關系。他認為：“吾國教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。樂為純粹美育，書以記述，亦尚美觀；射、御在技術之熟練．而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠鄙俗；蓋自數(shù)以外無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用?！闭绮淘嗨?，中國傳統(tǒng)美育有通過藝術教育來發(fā)揮其美育作用的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是中國古代的藝術在近代已經處于日漸衰落的地步。對此，蔡元培認為主要有兩個原因，一是中國缺乏專門的藝術教育機關，二是中國藝術的研究和創(chuàng)造缺少科學的方法。為此，蔡元培非常重視對現(xiàn)代藝術教育事業(yè)的培育扶持，呼吁要吸收西方藝術教育的長處，用科學的方法來研究。他在北大畫法研究會上的演說中是這樣倡導的：“今吾輩學畫，當用科學之方法貫注之。除去名士毫不經心之習，革除工匠派拘守成見之譏，用利用方法以人美術?！?/p>

20世紀初，中國的現(xiàn)代藝術教育事業(yè)幾乎還是一片空白。對于西洋音樂和繪畫藝術，國內尚處于在黑暗中摸索階段?，F(xiàn)代新的藝術思想由于對傳統(tǒng)保守思想的突破與沖擊，因此遭到了封建衛(wèi)道士和思想保守者的非議，以至于排擠與打擊。當時創(chuàng)辦國內第一所美術學?！虾Ｃ佬g專門學校的藝術家劉海粟就曾因模特事件受到孫傳芳的迫害。蔡元培極力為劉海粟聲援，多次鼓勵劉海粟要在繼承、發(fā)揚中國藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，能做到兼收并蓄，大膽地師法西洋藝術的長處。同時，蔡元培為上海美專的發(fā)展做過不少切實的工作。在蔡元培的倡導、獎掖和扶持下，北京美術專門學校、上海音樂?？茖W校、杭州藝術?？茖W校先后創(chuàng)立。蔡元培的這些業(yè)績在當時雖不甚顯著，但是我國現(xiàn)代的音樂、美術事業(yè)的發(fā)展是和當年蔡元培的啟蒙、播種、培育之功分不開的，是和當年的北京美專、杭州藝專的教育分不開的。在主持北京大學期間，蔡元培為了豐富學生的課外活動，也為了推廣他的美育主張和實踐，在北大發(fā)起了各種文藝研究的組織．畫法研究會、書法研究會和音樂研究會都相繼成立。他汲取近代歐洲美育的積極成果，擴大了我國傳統(tǒng)美育實施的范圍。在他多年來的倡導和影響下，許多具有現(xiàn)代美育意義的建設，諸如博物院、展覽會、攝影術、演奏會、戲劇、公園等都從無到有開始出現(xiàn)。這為中國未來美育事業(yè)的普及與發(fā)展立下了開創(chuàng)之功。

其次，蔡元培兼收并蓄，在批判繼承傳統(tǒng)美育思想的基礎上，吸收西方近代教育的優(yōu)點，揚棄傳統(tǒng)美育思想中偏重倫理教化的弊端，主張啟發(fā)和培養(yǎng)學生的主動性、個性和自由創(chuàng)造能力，還美育以獨立的品格。

從本質上講，這是一種以人為本的教育理念的具體體現(xiàn)，是現(xiàn)代教育之道，育人之道的時代張揚。以蔡元培對待以孔子為代表的儒家美育思想為例，蔡元培明確反對董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，但是他對儒家中庸之道所倡導“和合”精神卻是極為贊同；他反對“尊孔”．卻并非反對孔子。他將孔子的精神歸納為仁、智、勇三個方面后，還特別指出，除此之外，孔子的精神還有兩個特點：“一是毫無宗教的迷信；二是利用美術的陶養(yǎng)?！币虼?，他認為孔子的“以智、仁、勇為范圍，無宗教的迷信而有音樂的陶養(yǎng)，‘這是完全可以為師法的”。

蔡元培科舉出身，深受中國傳統(tǒng)文化教育的熏陶．又數(shù)度赴歐游學考察，學貫中西，視野開闊，所以他對中西教育的優(yōu)劣長短看得透徹清楚。他吸收康德的“審美無功利性”觀點，試圖用美的對象的“普遍”和“超脫”特征。來培育人們純潔而高尚的品性，雖然帶有明顯的理想色彩．但在很大程度上也是對中國傳統(tǒng)美育主流思想過于功利化傾向的反撥和糾偏。他對近代西洋教育考察后發(fā)現(xiàn)，真正的近代西洋教育“無一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動能力，好叫人類固有的智能，得以自由發(fā)展，不像那被動主義，灌輸主義的教育，不顧學生心理的狀態(tài)……”。所以他屢次倡導：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的?！?/p>

三、筆耕不輟，建立了相對系統(tǒng)的中國現(xiàn)代美育思想體系

當前國際美育理論中存在著美育“自律論”與“從屬論”的差異甚至對立。美育的“自律論”認為：美育是一種獨立的教育形態(tài)或類型，它有自己的本質屬性、特征、功能，以及自己的規(guī)律和方法。用這種理論來重新審視蔡元培的美育理論，并循著學科建設所要求的規(guī)范性軌跡來對蔡元培的大量看似零散的美學、美育論文進行梳理、概括，我們會發(fā)現(xiàn)蔡元培的美育思想明顯地可形成相對系統(tǒng)的美育思想體系。他對美育的性質特征、美育的功能和和美育的實施方法的論述，大體上勾勒出了現(xiàn)代美育學科的框架。而這是中國傳統(tǒng)美育所無法比擬的。李澤厚、劉綱紀對蔡元培的美育思想作過如是評價：“蔡元培對美育的提倡，較之于梁啟超等資產階級改良主義者具有更堅決、更進步、更廣大的反封建反復古的進步意義，并且具有更高的科學理論水平，標志著在中國建立近代科學形態(tài)的美學第一次提上了歷史的日程。這是有劃時代的意義的?！崩顫珊?、劉綱紀認為蔡元培的美育思想具有“更高的科學理論水平”和“科學的形態(tài)”。我想這個評論是針對蔡元培對美育理論所進行的科學而系統(tǒng)的探討。