高校輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧：內(nèi)涵、品性與發(fā)展策略

張　斌　衡旭輝

摘要：輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧是輔導(dǎo)員在教育實(shí)踐中不斷形成的對(duì)教育整體的理性直覺(jué)認(rèn)識(shí)與彰顯出來(lái)的道德品性：具有實(shí)踐性、生成性、緘默性、個(gè)體性以及道德性等品性；其發(fā)展策略有專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)員工作坊、實(shí)踐反思以及實(shí)踐研究等。

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；實(shí)踐智慧；內(nèi)涵；品性；發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)03－0111－03

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)高校輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的理論研究逐漸興起，特別是2006年《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(中華人民共和國(guó)教育部令第24號(hào))頒布后，這一領(lǐng)域的研究成果日趨豐富，高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化也從理論構(gòu)想、政策要求向現(xiàn)實(shí)形態(tài)發(fā)展，輔導(dǎo)員個(gè)體的專(zhuān)業(yè)發(fā)展也受到了高校和輔導(dǎo)員個(gè)體的重視。輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)發(fā)展是輔導(dǎo)員通過(guò)學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐不斷向有關(guān)輔導(dǎo)員的角色期待與行為規(guī)范靠近、發(fā)展以及社會(huì)化的過(guò)程，也是逐漸形成學(xué)生工作的實(shí)踐知識(shí)與實(shí)踐智慧的過(guò)程。一個(gè)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員不僅需要思想政治教育、心理學(xué)、教育學(xué)等專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更重要的是獲得和不斷發(fā)展自身的實(shí)踐知識(shí)與實(shí)踐智慧。豐富的實(shí)踐知識(shí)可以幫助輔導(dǎo)員用多種視角整體看待問(wèn)題，洞察問(wèn)題解決的多種可能性并及時(shí)有效地做出合理的決策；與實(shí)踐知識(shí)相伴而生、相互促進(jìn)的是輔導(dǎo)員在解決復(fù)雜情境中的具體問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐智慧。

一、高校輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的內(nèi)涵

要闡明輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的內(nèi)涵，首先需要理解實(shí)踐智慧。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就曾集中討論過(guò)實(shí)踐智慧。之后，哲學(xué)史上的很多著名哲學(xué)家如康德、迦達(dá)默爾、維科等都曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)實(shí)踐智慧，足見(jiàn)其在哲學(xué)思想中的地位。因而有學(xué)者認(rèn)為“實(shí)踐智慧”問(wèn)題牽連整個(gè)哲學(xué)史。羅伯特·哈里曼(RobertHariman)在研究亞里士多德的思想后曾這樣總結(jié)，實(shí)踐智慧“是一種特殊的理智模式。它既不是科學(xué)的，也不是制作的，更不是沉思的，它是實(shí)踐推理的能力，它處理那些與善惡相關(guān)的偶然性事務(wù)的特殊情況。這種推理通過(guò)慎思發(fā)生，在行動(dòng)中完成。因此，實(shí)踐智慧履行著一種適于人類(lèi)繁榮的執(zhí)行性的功能：它在協(xié)調(diào)個(gè)人和集體利益的同時(shí)，引導(dǎo)著許多其他德性(諸如勇敢和慷慨)的施用。”我國(guó)教育哲學(xué)學(xué)者金生鉉在分析了哲學(xué)史中關(guān)于實(shí)踐智慧的思想后指出，“實(shí)踐智慧是一種實(shí)踐知識(shí)的形式，也是一種實(shí)踐推理的形式。它既不能看成是任何普遺的技術(shù)規(guī)則或方法，也不能看成是把預(yù)先給定的普適知識(shí)原理應(yīng)用于特殊目的的過(guò)程。實(shí)踐智慧是在實(shí)踐上知道怎樣做的知識(shí)類(lèi)型和推理形式，它不等同于任何脫離主體的存在的‘客觀知識(shí)，它是人在生活實(shí)踐中知道怎樣做的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！笨梢?jiàn)，實(shí)踐智慧至少有以下三個(gè)品性：理智性、實(shí)踐性與道德性。依此來(lái)闡明輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的內(nèi)涵：即輔導(dǎo)員在教育實(shí)踐中不斷形成的對(duì)教育整體的理智性直覺(jué)認(rèn)識(shí)與彰顯出來(lái)的道德品性。它源于與學(xué)生交往過(guò)程中的具體教育經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)反思具體教育經(jīng)驗(yàn)，不斷地將具體教育經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為輔導(dǎo)員“知道怎么做”的知識(shí)類(lèi)型與實(shí)踐理性，提高輔導(dǎo)員的實(shí)踐能力，引導(dǎo)輔導(dǎo)員在具體、多變的教育情境中對(duì)突發(fā)性的、前所未遇的問(wèn)題做出及時(shí)、有效、合理的決策。

二、高校輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的品性

深入理解輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的內(nèi)涵需要進(jìn)一步把握輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的品性。唯有如此，輔導(dǎo)員才能將自身已有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐智慧的品性相比照，在實(shí)踐中自覺(jué)追求實(shí)踐智慧發(fā)展實(shí)踐智慧，最終促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧表征著以下幾種品性：

1實(shí)踐性

“實(shí)踐工作者身處實(shí)踐系統(tǒng)之中，擁有豐富的‘實(shí)踐感”。毋庸置疑，輔導(dǎo)員就是這樣一種實(shí)踐工作者，學(xué)生工作是一種實(shí)踐工作，輔導(dǎo)員在實(shí)踐工作中有著豐富的、并不斷形成更為豐富的“實(shí)踐感”。正如舍恩在《反思的實(shí)踐者》里指出，作為有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐者，他們“展現(xiàn)出某種‘實(shí)踐中來(lái)、實(shí)踐中去的知識(shí)，而大部分這樣的實(shí)踐知識(shí)是無(wú)須言傳的默契知識(shí)”，依賴(lài)的是行動(dòng)中“即興”習(xí)得的技巧，而不是在研究生院里學(xué)來(lái)的法則。除了從專(zhuān)業(yè)知識(shí)那里得知一些原則和規(guī)則外，輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐中沒(méi)有任何正確的做的預(yù)先的知識(shí)。輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧生成、發(fā)展于輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐之中，是輔導(dǎo)員的具體教育境遇與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的結(jié)合。輔導(dǎo)員在開(kāi)展學(xué)生工作的實(shí)踐中，與學(xué)生交往的過(guò)程中逐漸積累了豐富的、鮮活的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了一些指導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)。當(dāng)輔導(dǎo)員自覺(jué)反思、批判這些教育經(jīng)驗(yàn)后而指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐時(shí)，它們就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檩o導(dǎo)員關(guān)于“怎樣做的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”，即實(shí)踐智慧。當(dāng)然，這需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

2生成性

輔導(dǎo)員的工作對(duì)象是大學(xué)生。大學(xué)生是成長(zhǎng)中的青年人，思想非常活躍，具有豐富的生命活力。因此，輔導(dǎo)員的教育工作時(shí)刻處于變化甚至變革之中，每一次面對(duì)的學(xué)生都是獨(dú)特的，每一次與學(xué)生的談話(huà)、交流、共處都是獨(dú)特的，變化與變革是輔導(dǎo)員教育實(shí)踐的永恒特征。輔導(dǎo)員所面對(duì)的大學(xué)生千差萬(wàn)別、所面臨的教育情境千姿百態(tài)，因而輔導(dǎo)員成為特殊形式的藝術(shù)家。輔導(dǎo)員必須根據(jù)具體的教育對(duì)象、教育情境因人而宜、因地而宜、因時(shí)而宜，創(chuàng)造出適宜的教育方法。輔導(dǎo)員教育實(shí)踐的這種變化與變革特性不是阻礙其實(shí)踐智慧形成的因素，恰恰是這些變化與變革不斷地激勵(lì)著輔導(dǎo)員創(chuàng)造性地開(kāi)展教育實(shí)踐，推動(dòng)著輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的在實(shí)踐中的生成與發(fā)展。正是在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，輔導(dǎo)員形成了自成一體、獨(dú)具一格的教育風(fēng)格，體驗(yàn)到了創(chuàng)造的幸福，實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。

3緘默性

輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧生成于輔導(dǎo)員個(gè)人獨(dú)特的教育實(shí)踐之中，具有緘默性。實(shí)踐智慧之所以具有緘默性，在于實(shí)踐智慧從本質(zhì)上說(shuō)是緘默知識(shí)?！熬}默知識(shí)”是20世紀(jì)英國(guó)思想家波蘭尼首次提出的。他認(rèn)為，人除了用書(shū)面文字表達(dá)的顯在知識(shí)外，還存在一類(lèi)不能系統(tǒng)表達(dá)的知識(shí)，即緘默知識(shí)。他用一句精煉的話(huà)概括了緘默知識(shí)，“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的。”輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧是對(duì)教育整體的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，是跟瞬間的具體教育情境聯(lián)系在一起的，內(nèi)在于輔導(dǎo)員的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，而且往往以隱蔽的形式在輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐中發(fā)揮作用。正如波蘭尼所舉的例子，我們可以在成千上萬(wàn)張臉中辨認(rèn)出一張臉，但通常又說(shuō)不出是怎么辨認(rèn)出來(lái)的。

4個(gè)體性

輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐不僅受到國(guó)家、高校有關(guān)輔導(dǎo)員的規(guī)范系統(tǒng)地制約，而且還會(huì)受到一種每個(gè)人都明白但又未必能說(shuō)出多少來(lái)的支配實(shí)踐者的潛在規(guī)則系統(tǒng)的影響。這些潛在的規(guī)則系統(tǒng)就是法國(guó)社會(huì)學(xué)大師布迪厄所說(shuō)的“習(xí)性”，一種歷史生成的、持久的、社會(huì)的“潛在行為傾向系統(tǒng)”，一種先于個(gè)人而存在并賦予個(gè)人以某種社會(huì)身份的文化系統(tǒng)和心理習(xí)慣。在布迪厄看來(lái)，習(xí)性的功能是：“它確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在，這些既往經(jīng)驗(yàn)以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上，與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相

比，能更加可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致和它們歷時(shí)不變的特性。”習(xí)性的不同，加之面臨教育情境的不同，都深深地影響著輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧?？梢哉f(shuō)，輔導(dǎo)員的習(xí)性類(lèi)型與輔導(dǎo)員面臨的充滿(mǎn)著不確定因素的教育實(shí)踐情境共同決定了每個(gè)輔導(dǎo)員形成的實(shí)踐智慧類(lèi)型——獨(dú)特的、與眾不同、擁有輔導(dǎo)員個(gè)性性格的實(shí)踐智慧。

5道德性

如前所述，實(shí)踐智慧“處理那些與善惡相關(guān)的偶然性事務(wù)的特殊情況”，“在協(xié)調(diào)個(gè)人和集體利益的同時(shí)，引導(dǎo)著許多其他德性”，具有道德性。一定意義上，輔導(dǎo)員的教育實(shí)踐活動(dòng)是輔導(dǎo)員與大學(xué)生的教育交往實(shí)踐特別是道德交往實(shí)踐，在這一過(guò)程中形成的實(shí)踐智慧具有特別的道德品性?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》對(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行了明確的角色定位，即輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。這種角色定位具有明顯的道德要求。實(shí)際上，這一角色期待實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧形成的過(guò)程。這就要求輔導(dǎo)員在教育實(shí)踐過(guò)程中，從教育目的出發(fā)不斷反思教育方式，提升教育行為的合理性與自覺(jué)性，促進(jìn)學(xué)生德、智、體與知、情、行的共生共長(zhǎng)；在與學(xué)生談話(huà)、交流的過(guò)程中樹(shù)立主體間性的師生觀，凸顯主體間性的道德意義。

三、高校輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的發(fā)展策略

輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧在輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。但在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，長(zhǎng)期處于自發(fā)狀態(tài)，未得到充分的挖掘和發(fā)展。從輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的內(nèi)涵和品性來(lái)看，發(fā)展輔導(dǎo)員的實(shí)踐智慧需要從以下幾個(gè)方面人手：

1專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)

專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)是輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)發(fā)展、實(shí)踐智慧生成的基本途徑。但目前的輔導(dǎo)員培訓(xùn)在培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)方式等方面存在諸多問(wèn)題，輔導(dǎo)員得到的知識(shí)不少，但在實(shí)踐能力上得不到實(shí)質(zhì)性的提高。具體表現(xiàn)在：培訓(xùn)內(nèi)容大多僅局限于確定的、可儲(chǔ)存、可分享傳遞的顯在知識(shí)，忽視緘默知識(shí)的分享、實(shí)踐智慧的培育與發(fā)展；培訓(xùn)方式以專(zhuān)家教授灌輸式的專(zhuān)題報(bào)告為主，輔導(dǎo)員只是一個(gè)聽(tīng)眾，未能體現(xiàn)輔導(dǎo)員的主體性和參與性。需要從以下幾個(gè)方面改進(jìn)：培訓(xùn)內(nèi)容除了適當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)理論外，應(yīng)結(jié)合輔導(dǎo)員工作實(shí)踐中經(jīng)常遇到的問(wèn)題為核心來(lái)組織，滿(mǎn)足輔導(dǎo)員工作實(shí)踐中的需要；即使是專(zhuān)業(yè)理論，也應(yīng)該注重理論分析、解釋、解決實(shí)踐問(wèn)題的效力，凸顯輔導(dǎo)員工作的實(shí)踐性；培訓(xùn)方式除了原有的專(zhuān)題報(bào)告外，還應(yīng)邀請(qǐng)一線(xiàn)經(jīng)驗(yàn)豐富、有工作特色的輔導(dǎo)員詳細(xì)介紹自己的某一方面的工作經(jīng)驗(yàn)和工作方式、方法等；即使是專(zhuān)題報(bào)告，也應(yīng)提前將主題告知給輔導(dǎo)員，讓每個(gè)輔導(dǎo)員查閱文獻(xiàn)，聯(lián)系自己的實(shí)踐，承擔(dān)一定的任務(wù)，在報(bào)告后留出專(zhuān)門(mén)時(shí)間來(lái)討論；增加小組討論的時(shí)間，改進(jìn)小組討論的方式，為每次的討論設(shè)置有關(guān)實(shí)踐問(wèn)題的主題，而非泛泛而談，切實(shí)提高小組討論的效果。

2輔導(dǎo)員工作坊(沙龍)

輔導(dǎo)員工作坊或輔導(dǎo)員沙龍是各高校組織的一種旨在促進(jìn)輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)發(fā)展的連續(xù)性的實(shí)踐研究或經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)。輔導(dǎo)員工作坊(沙龍)可以根據(jù)各個(gè)高校的特點(diǎn)，一月一期、兩周一期或一周一期。正式開(kāi)展前，可以結(jié)合各高校學(xué)生工作的需要和輔導(dǎo)員的興趣設(shè)置一些主題，每個(gè)或幾個(gè)輔導(dǎo)員承擔(dān)一個(gè)主題進(jìn)行準(zhǔn)備工作，亦可為每個(gè)主題配備指導(dǎo)專(zhuān)家。工作坊每期一個(gè)主題，由承擔(dān)的輔導(dǎo)員做主題發(fā)言，結(jié)束后參與者就這個(gè)主題中的問(wèn)題、困惑進(jìn)行提問(wèn)、討論、爭(zhēng)鳴，將問(wèn)題引向深入，最后由專(zhuān)家總結(jié)、評(píng)價(jià)，指出需要進(jìn)一步深化的問(wèn)題和改進(jìn)的方向。工作坊的優(yōu)點(diǎn)在于輔導(dǎo)員掌握了活動(dòng)的主體性，事先都就某個(gè)主題與自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合進(jìn)行了較為充分的準(zhǔn)備，因此可以深化輔導(dǎo)員對(duì)某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，將難以表達(dá)的緘默知識(shí)盡可能地表達(dá)出來(lái)，與大家分享自己的實(shí)踐智慧，從而利于實(shí)踐問(wèn)題的解決。

3實(shí)踐反思

實(shí)踐反思即輔導(dǎo)員以自己的具體教育實(shí)踐過(guò)程為思考對(duì)象，用專(zhuān)業(yè)理論對(duì)自己的語(yǔ)言、行為、決策以及由此而產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過(guò)程。由于反思的是自己的實(shí)踐行為，因此可以深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)踐行為中存在的問(wèn)題以及改進(jìn)的方向，這可以用來(lái)指導(dǎo)以后的教育實(shí)踐行為，豐富輔導(dǎo)員的“實(shí)踐感”，實(shí)現(xiàn)其教育實(shí)踐行為從自發(fā)性向自覺(jué)性的轉(zhuǎn)變，提高輔導(dǎo)員教育實(shí)踐行為的合理性、合法性，從而促進(jìn)實(shí)踐智慧的生成、發(fā)展和表達(dá)。輔導(dǎo)員實(shí)踐反思的表達(dá)途徑有實(shí)踐反思日志、實(shí)踐案例以及教育博客等。這些途徑為輔導(dǎo)員提供了實(shí)踐智慧表達(dá)、分享的平臺(tái)。

4實(shí)踐研究

學(xué)生工作是一種實(shí)踐性的工作，輔導(dǎo)員是實(shí)踐工作者，擁有豐富的“實(shí)踐感”。說(shuō)輔導(dǎo)員是實(shí)踐工作者并不是否認(rèn)輔導(dǎo)員的研究能力。恰恰相反，這正好說(shuō)明輔導(dǎo)員研究的是實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)踐工作的經(jīng)歷為輔導(dǎo)員開(kāi)展實(shí)踐研究提供了豐富的素材。從實(shí)踐方面來(lái)看，輔導(dǎo)員最了解學(xué)生工作實(shí)踐中的困難、問(wèn)題與需求，在實(shí)踐中積累了寶貴的一手資料；能對(duì)學(xué)生工作實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行探索、變革，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)，產(chǎn)生實(shí)踐知識(shí)，生成實(shí)踐智慧。從輔導(dǎo)員素質(zhì)來(lái)看，目前輔導(dǎo)員大多已獲得碩士學(xué)位，加之大學(xué)中科學(xué)研究氛同的熏陶，具備了從事科學(xué)研究的素養(yǎng)。輔導(dǎo)員從事的研究是學(xué)生工作實(shí)踐研究，開(kāi)展的任何研究都可以始于實(shí)踐中的“問(wèn)題”或“困惑”。當(dāng)輔導(dǎo)員意識(shí)到自己的教育實(shí)踐出了某種問(wèn)題，并想方設(shè)法解決問(wèn)題，且不斷回頭反思解決問(wèn)題的效果時(shí)，輔導(dǎo)員也就踏上了一條研究的旅程，從能夠改變的地方開(kāi)始，將實(shí)際的障礙、沖突、困惑、難題轉(zhuǎn)換為具體的研究主題，開(kāi)展實(shí)踐研究，將解決這些障礙、沖突、困惑、難題的過(guò)程表達(dá)出來(lái)并用理論進(jìn)行分析、解釋?zhuān)托纬闪搜芯砍晒?。這些研究成果不僅僅是輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧的表達(dá)，也是思想政治教育、教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論建構(gòu)的有效資源。

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