周位彬
摘要:堅(jiān)持德育為首是我國(guó)學(xué)校教育中的一個(gè)根本指導(dǎo)思想,但理論上的原則規(guī)定與實(shí)踐中的具體體現(xiàn)存在一定差距。實(shí)踐問(wèn)題最終仍應(yīng)追源于理論問(wèn)題,有必要對(duì)德育為首是什么予以正解:德育為首是指德之于教的人才價(jià)值取向觀;德資于方的先導(dǎo)和基礎(chǔ)作用觀;德蘊(yùn)于教的整體德育合力育人觀。
關(guān)鍵詞:德育為首;教育教學(xué);價(jià)值取向;合力育人
中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)03-0105-03
“學(xué)校教育,育人為本,德智體美、德育為先”,這是大家耳熟能詳?shù)奈覈?guó)教育指導(dǎo)思想的德育為首觀。對(duì)于這一指導(dǎo)思想,應(yīng)該說(shuō)人們?cè)诳陬^上不會(huì)有多少異議,但由于種種原因,學(xué)校教育中的“德育為首”在實(shí)踐中常常處于尷尬境地。一方面,德育為首原則賦予德育極高的“優(yōu)位”;另一方面,由于種種原因,在一定程度上德育工作的行難和低效,又使它處于不太相稱(chēng)的“弱位”。有人甚至曲解其意,把德育為首視為“政治掛帥”,或外在于教育本身,致使實(shí)踐中的德育“曲高和寡”。如此現(xiàn)狀,不僅嚴(yán)重危及德育自身理論的完善與發(fā)展,也成為人們?nèi)狈W(xué)科自信,常常在實(shí)踐過(guò)程中感到困惑、迷惘的一大心結(jié)。行動(dòng)上的不堅(jiān)決歸根結(jié)底仍在于理論上的不徹底,現(xiàn)實(shí)德育過(guò)程中面臨的諸多問(wèn)題,最終實(shí)質(zhì)都與對(duì)“德育為首是什么”的認(rèn)識(shí)直接關(guān)聯(lián)。因此,有必要對(duì)其內(nèi)涵予以正解,以便更好地指導(dǎo)德育實(shí)踐及整個(gè)教育的健康發(fā)展。
一、從德育與整個(gè)學(xué)校教育的關(guān)系看,德育為首是指德之于教的人才價(jià)值取向觀
“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的問(wèn)題,始終是教育的靈魂和核心問(wèn)題,也是教育理論與實(shí)踐必須給出現(xiàn)實(shí)回答的首要原則問(wèn)題。否則,沒(méi)有目的性的教育,既缺乏存在的合理性,也將失去發(fā)展的動(dòng)力之源。而所能回答這一問(wèn)題的正是德育負(fù)載的神圣使命,因?yàn)榈掠且詡鬟f社會(huì)意識(shí)形態(tài),使受教育者向著預(yù)定目標(biāo)加速社會(huì)化的活動(dòng)。它通常表現(xiàn)為教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響,把一定的社會(huì)思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì),使其成為一定社會(huì)或階級(jí)需要的合格人才的活動(dòng)。也就是說(shuō),德育始終“關(guān)注的是靈魂深處的東西,培養(yǎng)著一代又一代維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)人才?!彼鼧?biāo)明的是教育社會(huì)價(jià)值的根本取向觀,這一根本價(jià)值取向觀,在階級(jí)社會(huì)中必然地表現(xiàn)為教育總是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、培養(yǎng)它所需要的“合格”人才。誠(chéng)如馬克思指出的那樣:“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量,支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。”這是教育社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性的應(yīng)然體現(xiàn)。
綜觀世界教育發(fā)展史,各個(gè)國(guó)家和民族無(wú)不把培養(yǎng)一定社會(huì)所需要“接班人”作為根本任務(wù)?!暗赖缕毡榈乇徽J(rèn)為是人類(lèi)最高目的,因此也是教育的最高目的?!痹谖覈?guó)古代教育中,德育居于首位,所謂“夏日校,殷日序,周日庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也”(《孟子·滕文公上》)。在西方,古希臘蘇格拉底直接倡言“知識(shí)即美德”,認(rèn)為一個(gè)人只要知道什么是善良和正確,就一定會(huì)去實(shí)踐它,美德是可以通過(guò)教育培養(yǎng)的。在歐美資本主義發(fā)展時(shí)期,許多哲學(xué)家和教育家還提出了一些新的德育思想,為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)。20世紀(jì)初,美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的需要,認(rèn)為德育應(yīng)以“民主社會(huì)”的理想為出發(fā)點(diǎn)。他主張通過(guò)學(xué)校的“典型的社會(huì)生活”,培養(yǎng)“有利于社會(huì)秩序”的道德習(xí)慣。
社會(huì)主義學(xué)校德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。列寧在十月革命勝利之初就號(hào)召青年要學(xué)習(xí)“共產(chǎn)主義”,并明確指出:應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè),成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。毛澤東在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期指出:青年應(yīng)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期,他更強(qiáng)調(diào)指出:沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn),就等于沒(méi)有靈魂。在新的歷史發(fā)展條件下,胡錦濤進(jìn)一步指出:培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人,是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人,只有真正把這項(xiàng)工作做好了,才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳、長(zhǎng)治久安。
由此可見(jiàn),堅(jiān)持德育為首觀,不僅是理解教育全部?jī)r(jià)值意義的一把金鑰匙,而且是指導(dǎo)整個(gè)教育健康發(fā)展不可或缺的一個(gè)定則,撇開(kāi)了這一問(wèn)題談教育,就是教育問(wèn)題上的唯心論,教育必將迷失靈魂方向,徒然成為“只是一種沒(méi)有目的的手段”的空氣震蕩。概言之,堅(jiān)持德育為首,真正要義就是要求學(xué)校教育必須始終堅(jiān)持好、把握好和處理好人才培養(yǎng)上的價(jià)值取向性,保證教育發(fā)展的正確方向。從這一意義上講,德育為首就是教育問(wèn)題上的上層建筑觀,也是教育存在與發(fā)展之合規(guī)律性與合目的性的根本體現(xiàn)。
二、從德育與學(xué)校其它諸育的關(guān)系看,德育為首是指德資于才的先導(dǎo)和基礎(chǔ)作用觀
現(xiàn)代教育的分科化教學(xué)形態(tài),使德育從教育的整體中分離出來(lái),教育的育人功能也由眾多學(xué)科合力完成,這是教育的一大進(jìn)步。但是,由此也潛在地萌生了德育與整個(gè)教育教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)的可能性,這就現(xiàn)實(shí)地涉及到德育與其它諸育的關(guān)系處理問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),由于受各種因素的影響,在學(xué)校德育的地位和作用問(wèn)題上,我們?cè)嬖谝恍╁e(cuò)誤認(rèn)識(shí):一方面,在對(duì)德育自身作用認(rèn)識(shí)問(wèn)題上,曾出現(xiàn)過(guò)“兩論”觀點(diǎn),即德育“萬(wàn)能論”和德育“無(wú)用論”。“兩論”構(gòu)成了對(duì)德育價(jià)值非科學(xué)認(rèn)識(shí)的兩種極端。一端是理性主義、惟德育主義、樂(lè)觀論者,他們從德育業(yè)已取得的成就出發(fā),推演出德育是萬(wàn)能的,認(rèn)定德育能夠解決人的發(fā)展過(guò)程中的一切問(wèn)題。這種對(duì)德育價(jià)值的認(rèn)識(shí),由于理論上的絕對(duì)化,導(dǎo)致實(shí)踐上的失誤,結(jié)果引起全局性工作和具體工作的混亂和無(wú)助。在另一端,則是人們對(duì)德育的反感和憂(yōu)慮,認(rèn)為德育是無(wú)用的。這種反感和憂(yōu)慮源于人們對(duì)道德教育實(shí)踐中已知的負(fù)價(jià)值的反映。另一方面,在德育與其它諸育、特別是與智育的關(guān)系問(wèn)題上,曾出現(xiàn)過(guò)“誰(shuí)主沉浮”的明爭(zhēng)暗較。由于受“應(yīng)試教育”片而追求升學(xué)率和就業(yè)問(wèn)題上的實(shí)用主義影響,也由于對(duì)學(xué)校教育以“教學(xué)為中心”的含義缺乏正確把握,錯(cuò)誤地把“以教學(xué)為中心”等同于“以智育為中心”,并以“中心”代替了“核心”,于是,在教育‘諸育”中,智育的地位超然上升,而德育在無(wú)形中被邊緣化了。德育在整個(gè)教育體系中究竟起什么作用,這是由其自身性質(zhì)決定的。德育要解決的是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀的問(wèn)題,是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的問(wèn)題,是思想品德、作風(fēng)意識(shí)、行為習(xí)慣、為人處事等以及對(duì)己對(duì)人、對(duì)家對(duì)國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的準(zhǔn)則態(tài)度問(wèn)題。在培養(yǎng)人才的諸育中,德育是諸育的靈魂和中堅(jiān),正是德育決定著教育工作和人的發(fā)展方向,體現(xiàn)著不同教育的本質(zhì)差別。不管人們承認(rèn)不承認(rèn),事實(shí)就是如此。“才者,德之資也;德者,才之帥也?!边@一概括大體揭示了德育與其它諸育的關(guān)系,也反映了人才
成長(zhǎng)的規(guī)律性要求。實(shí)際上,從教育的整體意義上理解德育為首的內(nèi)涵,其真正含義不在于德育較之于其它各育位高一籌,而是指德資于才的先導(dǎo)和基礎(chǔ)作用。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方,而只有成人,才能成才。教育中“諸育”的關(guān)系是以德育為首位、為先導(dǎo)、為核心,既相對(duì)獨(dú)立,又相互兼容,具有相輔相成,相互融會(huì)貫通的內(nèi)在的統(tǒng)一性必然聯(lián)系。從實(shí)際上講,在德、智、體、美、勞各育之中,都共同承擔(dān)著培育學(xué)生思想政治品質(zhì)和品德的功能,德育是滲透于各育之中的始基要素,是貫穿于學(xué)校教育教學(xué)全過(guò)程的工作。換句話(huà)說(shuō),“其它各育正因具有或被賦予思想政治教育或德育功能才能真正實(shí)現(xiàn)其目的,賦予其培養(yǎng)人生成長(zhǎng)的內(nèi)涵。””懦要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是,從教育本體論意義上講,德育與其它諸“育”的關(guān)系不是并列的,而是居于統(tǒng)攝地位,是貫穿于其它諸育中的永恒思想命脈;其它諸“育”均從屬于德育,都只是教育的手段?!皯?yīng)當(dāng)正言:不是‘德育服務(wù)于智育,而是‘智育必須為德育服務(wù)。固然,德育離不開(kāi)‘諸育。智育同樣不能與‘諸育分離,尤其離不開(kāi)德育的先導(dǎo)作用和核心目的性,否則智育必致殘缺?!笔谷嗽谶m應(yīng)與發(fā)展中失去合社會(huì)的精神支柱與動(dòng)力系統(tǒng),產(chǎn)生出“人才廢品”。
三、從德育的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑看,德育為首是指德蘊(yùn)于教的整體德育合力育人觀
教育與教學(xué)不可分,這是教育的一個(gè)基本規(guī)律。教學(xué)如果沒(méi)有道德教育,就只是一種沒(méi)有目的的手段;道德教育如果沒(méi)有教學(xué)就是一種失去了手段的目的。從教育原生學(xué)的意義上講,一切知識(shí)理論在本質(zhì)上都是“屬人”的。它們的創(chuàng)立過(guò)程,是人類(lèi)艱苦勞動(dòng)的過(guò)程;它們的發(fā)展過(guò)程,是人類(lèi)積極創(chuàng)造的過(guò)程。在它們之前、之中、之后,無(wú)不承載著人類(lèi)的理想和追求,充盈著人類(lèi)的心智和才情,蘊(yùn)蓄著人類(lèi)的希冀和心聲,浸潤(rùn)著人類(lèi)的思想和情感,折射著人類(lèi)理智的深邃和偉大。一言以蔽之,每一種知識(shí)理論最終都是人類(lèi)某種價(jià)值或尺度的賦予,都蘊(yùn)含著人類(lèi)豐富的精神成果。因此,學(xué)科教學(xué)只有還知識(shí)理論以人生的、社會(huì)的價(jià)值和意義,才能真正獲得教育的真諦。
然而,正如前文所指,現(xiàn)代教育的分科化在有力促進(jìn)教育全面社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的同時(shí),也存在著使教育(德育)與教學(xué)分離的可能性,特別是近現(xiàn)代以來(lái),隨著智育和體育等在教育中的地位不斷上升,德育在整個(gè)教育目的中的地位則出現(xiàn)了下降,由學(xué)理上的“最高目的”逐漸演化為與智育、體育等相提并論的普通的教育目的。德育、智育、體育,由原來(lái)分別屬于不同層次上的教育目的(縱向劃分),轉(zhuǎn)變?yōu)橥粚哟紊系牟煌?lèi)型的教育目的(橫向劃分)。多年來(lái),我國(guó)一直將德育、智育、體育等作為全面發(fā)展教育的重要組成部分,堅(jiān)持在教育目的這一大范疇下處理諸育之間的關(guān)系,視德育為學(xué)校的“工作”之一,與“教學(xué)工作”、“管理工作”、“輔助性服務(wù)工作”相提并論,使得德育的性質(zhì)發(fā)生了改變:德育不再是學(xué)校工作的目的或歸屬,而是學(xué)校眾多工作中的一項(xiàng)工作,在實(shí)踐中將德育設(shè)置成學(xué)校的一項(xiàng)專(zhuān)職工作,配備相關(guān)的德育工作者,這在一定程度上遮蔽了學(xué)校全員育人、全過(guò)程育人和全方位育人的視野,消解了學(xué)校整體德育的合力性質(zhì)。
還德育以本來(lái)面目,必須樹(shù)立學(xué)校整體德育的合力育人觀。德育工作不是德育學(xué)科和德育工作者“包打天下”的領(lǐng)域,其它教學(xué)科目和學(xué)科也含有豐富的德育因素,任何一科教育教學(xué)都是知識(shí)傳播和德育的有機(jī)統(tǒng)一體。正如中共中央16號(hào)文件所指出的那樣:高等學(xué)校各門(mén)課程都具有育人功能,所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。廣大教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度,率先垂范、言傳身教,以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。要把思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié),滲透到教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)各個(gè)方面。要深入挖掘各類(lèi)課程的思想政治教育資源,在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)程中加強(qiáng)思想政治教育,使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過(guò)程中,自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),提高政治覺(jué)悟。作為學(xué)科教師及其他教育工作者,必須明確教書(shū)育人不是思想政治教育工作者的“私務(wù)”,而是所有教職員工的“公責(zé)”。實(shí)際上,“這既是教育本身元意義的要求,也是當(dāng)代教育發(fā)展的內(nèi)在需求”。
現(xiàn)代學(xué)科、知識(shí)的發(fā)展要求德育內(nèi)容的整體化。人類(lèi)的知識(shí)是一個(gè)分門(mén)別類(lèi)且相互融通的大系統(tǒng),表現(xiàn)為綜合性和相對(duì)獨(dú)立性的統(tǒng)一。就學(xué)校教育而言,教育教學(xué)是不同教學(xué)科目和學(xué)科的組合,每一教學(xué)科目和學(xué)科都有特定的概念體系和基本內(nèi)容。但是,隨著學(xué)科交叉和知識(shí)融合的不斷擴(kuò)大,學(xué)校教育中不同教學(xué)科日和學(xué)科之間,已不存在壁壘森嚴(yán)的藩籬,特別是人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)的學(xué)科尤為明顯。應(yīng)該看到,德育是一個(gè)學(xué)科交叉和知識(shí)融合性較強(qiáng)的學(xué)科,在闡述德育自身所特有的基本概念和基本思想時(shí),幾乎涉及到眾多學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容,且需要諸多知識(shí)點(diǎn)的支撐。為什么有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)德育工作干巴枯燥、蒼白乏力的問(wèn)題,一個(gè)重要的原因就是德育工作的知識(shí)含量低,不善于運(yùn)用各學(xué)科相關(guān)內(nèi)容去豐富德育內(nèi)涵,增強(qiáng)德育的感染力。
加強(qiáng)德育內(nèi)容整體化工作勢(shì)在必行。必須“把德育工作滲透到學(xué)校的各個(gè)工作環(huán)節(jié)和各項(xiàng)日常管理中去,形成全校上下共同推進(jìn)的強(qiáng)大合力”。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道,通過(guò)學(xué)科教學(xué)實(shí)施德育是最有效、最經(jīng)常的形式,這是教育教學(xué)規(guī)律決定的。因?yàn)椤爸怯哪繕?biāo)不僅在于發(fā)展和充實(shí)智能,而且也在于形成高尚的道德和優(yōu)美的品質(zhì)”。這就是說(shuō),“僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情,那是最基本的”。任何學(xué)科內(nèi)容都蘊(yùn)含著德育因素,它們只有顯性和隱性之分,而無(wú)或有或無(wú)之別。這就需要教師從本學(xué)科的教學(xué)實(shí)際出發(fā),把握契機(jī),找到最佳切入點(diǎn),充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的感染力,適時(shí)升華知識(shí)點(diǎn)為德育因素。只有這樣,才能為教育教學(xué)植入靈魂,從而提高學(xué)習(xí)者對(duì)人生感覺(jué)與體驗(yàn)之敏銳性與深刻性,把人類(lèi)精神發(fā)展的成果轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者個(gè)體的精神能力,據(jù)此得以超越自我有限的個(gè)別性,獲得普遍性的品質(zhì),使其成為一個(gè)具有豐富精神內(nèi)涵的全面和諧發(fā)展的人。