馬克思主義的生命力與多樣社會(huì)思潮

楊增崠

摘要：馬克思主義從誕生、發(fā)展到今天指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，回望這160多年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)槔碚摰恼嬲攘Σ灰揽坑凇罢l(shuí)能夠更好表演”來(lái)獲得，越是以“小丑”般的心態(tài)對(duì)馬克思主義歪曲刁難嘲諷，反倒是越凸顯出馬克思主義的強(qiáng)勁生命力。馬克思主義從來(lái)是在與各種社會(huì)思潮的較量中盡顯其顛仆不倒的真理性的。今天，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與我國(guó)具體建設(shè)相結(jié)合中發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要敢于、勇于、并善于用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)思潮；社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A8I文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)03-0051-05

追溯馬克思主義產(chǎn)生、傳播和發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，馬克思主義之所以能夠經(jīng)受過(guò)種種責(zé)難和攻擊之后仍然展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，之所以能夠無(wú)論在西方還是東方都有著獨(dú)特的理論魅力而不得不深受關(guān)注，其中一個(gè)很重要的原因正在于馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展都是在同各種社會(huì)思潮的較量、批判、分析和甄別的過(guò)程中延續(xù)下來(lái)的。也正是經(jīng)歷了多重的挑戰(zhàn)，馬克思主義才能在其誕生160多年后的今天依舊具有強(qiáng)勁的感召力和影響力。與此相反，別具諷刺意味的是，當(dāng)年曾與馬克思、恩格斯以及列寧等馬克思主義者進(jìn)行種種批評(píng)誣蔑刁難且“盛極一時(shí)”的思想觀念究其本質(zhì)評(píng)判來(lái)說(shuō)如今卻早已經(jīng)“蓋棺定論”。

在馬克思主義發(fā)展史上，有諸多思想流派對(duì)馬克思主義進(jìn)行過(guò)攻擊。在其生命的途程中，每前進(jìn)一步都經(jīng)過(guò)了較量和戰(zhàn)斗，一方面，它要反擊來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)日趨頻繁的攻擊；另一方面，也要進(jìn)行來(lái)自馬克思主義內(nèi)部的反馬克思主義的錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)。關(guān)于馬克思主義生命力的爭(zhēng)論比較典型的有兩次，一次是馬克思去世之后。1883年3月14日馬克思逝世后，第二天一家資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊就詛咒道：“紅色博士杜撰的共產(chǎn)主義社會(huì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人馬克思逝世了。在他逝世之后，他的追隨者剩下不足三百。愿他幻想的學(xué)說(shuō)本身會(huì)隨著馬克思之死而死亡”。另一次是20世紀(jì)80年代后。東歐演變、蘇聯(lián)解體之后，西方一些反共勢(shì)力喜形于色，嚷嚷20世紀(jì)末最偉大的事件是共產(chǎn)主義的徹底失敗?；剡^(guò)頭去看，特別是在今天美國(guó)資本主義金融危機(jī)背景下，我們對(duì)馬克思主義生命力的認(rèn)識(shí)應(yīng)該會(huì)更深刻、更全面。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，涉及對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討，是在不同現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中、在同各種思想的斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。這一點(diǎn)，恩格斯1845年1月20日致馬克思的信中說(shuō)得非常清楚，他對(duì)馬克思說(shuō)，“目前首先需要我們做的，就是寫(xiě)出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)”?！隈R克思和恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的著作文本中，我們也可以看到有不少都是有針對(duì)性地批判當(dāng)時(shí)有一定影響的錯(cuò)誤言論和觀點(diǎn)，最突出的比如《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》、《論蒲魯東》、《反杜林論》、《怎么辦?》等。

19世紀(jì)30、40年代，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮也紛至沓來(lái)，給工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了消極影響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯批判了標(biāo)榜上“社會(huì)主義”標(biāo)簽的反動(dòng)、保守的幾種錯(cuò)誤思潮。針對(duì)“真正的社會(huì)主義”和施蒂納的無(wú)政府主義對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的危害，馬克思和恩格斯展開(kāi)了剖析。就“真正的社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，馬克思一針見(jiàn)血地指出，是以莫澤斯·赫斯和卡爾·格律恩等人把德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)同空想社會(huì)主義拼湊在一起形成的小資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的社會(huì)主義錯(cuò)誤思潮。針對(duì)鮑威爾等青年黑格爾派的一些不同政見(jiàn)代表人物在萊比錫創(chuàng)辦《維干德季刊》雜志所作的公開(kāi)攻擊，馬克思和恩格斯給予了積極回應(yīng)，在批判青年黑格爾派的同時(shí)也徹底地清算了自己以前的信仰，闡述了自己創(chuàng)立的嶄新世界觀。

19世紀(jì)70年代至90年代，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，資本主義相對(duì)處于發(fā)展上升時(shí)期，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了不少變化，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)給人們產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟(jì)制度的假象，好像資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾“消失”了，于是不少人認(rèn)為馬克思主義關(guān)于資本主義歷史趨勢(shì)的理論“過(guò)時(shí)”了。于是，涌出一股馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的思潮。與此同時(shí)，資本主義和平時(shí)期存在的“合法斗爭(zhēng)”使得一些工人階級(jí)理論家鼓動(dòng)“議會(huì)道路”，主張走“漸進(jìn)”的手段向社會(huì)主義“進(jìn)化”，進(jìn)而演變成了一股修正主義思潮，淡化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)。在恩格斯逝世后，這股修正馬克思主義的思潮更加狂盛，第二國(guó)際內(nèi)部產(chǎn)生了以伯恩施坦為代表的修正主義派別。在事關(guān)馬克思主義歷史命運(yùn)的重大問(wèn)題上，一些馬克思主義理論家如倍倍爾、盧森堡等勇敢堅(jiān)決地給予了剖析和批判，才最終得以堅(jiān)持和鞏固了馬克思主義。

關(guān)于馬克思主義發(fā)展所經(jīng)歷過(guò)的種種斗爭(zhēng)，可以引證的例子其實(shí)很多，這里，我們不妨看看列寧是怎樣對(duì)馬克思主義發(fā)展所經(jīng)歷的斗爭(zhēng)歷程作出評(píng)述的。1908年，列寧在《馬克思主義和修正主義》一文中指出：“就是在那些同工人階級(jí)的斗爭(zhēng)有聯(lián)系而且主要在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中流傳的學(xué)說(shuō)中，馬克思主義也不是一下子就鞏固了自己的地位的。馬克思主義在它存在的頭半個(gè)世紀(jì)中(19世紀(jì)40年代起)一直那些與它根本敵對(duì)的理論進(jìn)行斗爭(zhēng)。在40年代前50年，馬克思和恩格斯清算了站在哲學(xué)唯心主義立場(chǎng)上的激進(jìn)青年黑格爾派。40年代末在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方面進(jìn)行了反對(duì)蒲魯東主義的斗爭(zhēng)。50年代完成了這個(gè)斗爭(zhēng)，批判了在狂風(fēng)暴雨的1848年顯露過(guò)頭角的黨派和學(xué)說(shuō)。60年代，斗爭(zhēng)從一般的理論方面轉(zhuǎn)移到更接近工人運(yùn)動(dòng)的方面：從國(guó)際中清除巴枯寧主義。70年代初在德國(guó)名噪一時(shí)的是蒲魯東者米爾伯格，70年代末則是實(shí)證論者杜林?！睂?duì)于馬克思主義在種種錯(cuò)誤思想體系斗爭(zhēng)中所最終體現(xiàn)出來(lái)的真理性勝利，列寧無(wú)不充滿了自信，他說(shuō)“馬克思主義已經(jīng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的其他一切思想體系”。

馬克思主義代表著先進(jìn)的思想，作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放，取得最根本權(quán)利的思想武器，必然遭遇到來(lái)自要維系既成利益的資產(chǎn)階級(jí)的敵視，資產(chǎn)階級(jí)也必然采取種種思想理論上的斗爭(zhēng)策略以顛覆和消解馬克思主義。列寧指出：“馬克思的學(xué)說(shuō)直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說(shuō)在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗，這就不足為奇了?！绷袑幫瑫r(shí)還指出：“無(wú)論是借駁斥社會(huì)主義來(lái)獵取名利的青年學(xué)者，或者是死抱住各種陳腐‘體系的遺教不放的龍鐘老朽，都同樣賣力地攻擊馬克思。馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義思想在工人階級(jí)中的傳播和扎根，必然使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的這種攻擊更加頻繁，更

加劇烈，而馬克思主義每次被官方的科學(xué)‘消滅之后，卻愈加鞏固，愈加堅(jiān)強(qiáng)，愈加生機(jī)勃勃了”?！翱梢?jiàn)，馬克思主義理論發(fā)展道路從來(lái)就不是平坦的，而恰巧正是這不平坦的道路造就和錘煉了馬克思主義的真理性品質(zhì)，使得馬克思主義在具有了批判性的同時(shí)也具有了科學(xué)性。

可以確信地說(shuō)，在人類思想史上，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)思潮，像馬克思主義遭受那么多方面的、長(zhǎng)時(shí)間的猛烈攻擊，那樣粗暴或精巧的、露骨或隱蔽的歪曲和詆毀，具有那樣曲折、艱辛和微妙的戰(zhàn)斗經(jīng)歷；也沒(méi)有哪一種思想理論，像馬克思主義具有那樣巨大的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的威力，那樣廣泛而深遠(yuǎn)的影響著億萬(wàn)人民群眾的思想和行動(dòng)，那樣經(jīng)久不衰地?zé)òl(fā)著革命的、批判的偉大精神和創(chuàng)造性的理論活力。

今天從全球范圍來(lái)看，盡管共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)仍然還是處于低潮，甚至仍將有一段長(zhǎng)期的時(shí)間處于低潮，一些人不愿、或許從來(lái)就不曾有過(guò)放棄對(duì)馬克思主義的指責(zé)和詆毀的打算，林林總總，對(duì)馬克思主義的歪曲和批判總是不可避免的，這似乎也成了一種“規(guī)律”，但是，無(wú)論怎樣來(lái)討論和比較，馬克思主義無(wú)疑是科學(xué)的，這一點(diǎn)，不少西方著名學(xué)者也不得不承認(rèn)，曾說(shuō)馬克思主義存在“人學(xué)空?qǐng)觥钡拇嬖谥髁x大師薩特也承認(rèn)“馬克思主義是不可超越的”。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒在其《第三次浪潮》一書(shū)中指出：“在今天的世界上，對(duì)馬克思一無(wú)所知，就等于半個(gè)文盲?！碧K東劇變之后，西方反共反華勢(shì)力叫囂馬克思主義、社會(huì)主義終結(jié)了，而一些研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的西方學(xué)者對(duì)馬克思主義仍然保持了自己獨(dú)立的見(jiàn)解。法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物雅克·德里達(dá)認(rèn)為，“不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀和‘討論，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！泵绹?guó)學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一文中說(shuō)，“慶賀馬克思主義死亡，正像慶賀資本主義取得最終勝利一樣是不能自圓其說(shuō)的。因?yàn)轳R克思主義是關(guān)于資本主義的唯一的科學(xué)?！笨傊?，可以列舉贊頌馬克思主義的例子還有很多。我們還是堅(jiān)信鄧小平同志說(shuō)過(guò)的話，“馬克思主義是打不倒的，打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！薄笆澜缟腺澇神R克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”。

馬克思主義同任何思想理論的建設(shè)發(fā)展一樣，歸根到底來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)積累。但是，同一樣的實(shí)踐有時(shí)往往會(huì)經(jīng)過(guò)不同的人就會(huì)有不同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同一樣的實(shí)踐被人為錯(cuò)誤的歪曲之后就會(huì)產(chǎn)生出錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。這些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)在社會(huì)上得以傳播和蔓延就成為了錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。一些進(jìn)步思潮，一些在歷史上對(duì)人們的認(rèn)識(shí)起過(guò)作用的思潮，是馬克思主義形成和發(fā)展的重要思想條件。

恩格斯曾在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)：現(xiàn)代社會(huì)主義“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。由物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中產(chǎn)生的新的學(xué)說(shuō)，只有通過(guò)已有的思想材料、思想形式才能形成。從這個(gè)角度看，馬克思主義理論發(fā)展也必定同既有的思想理論體系相聯(lián)系，其中還不乏錯(cuò)誤的社會(huì)思潮。馬克思主義在批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的同時(shí)，也積極地起到了引領(lǐng)社會(huì)思潮的功能。正像文化由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，有先進(jìn)文化、落后文化和腐朽文化一樣，社會(huì)思潮也有各種不同的性質(zhì)。對(duì)進(jìn)步思潮當(dāng)中合理的、有價(jià)值的成分加以吸收，可以更進(jìn)一步豐富馬克思主義的內(nèi)容；對(duì)于錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，無(wú)疑能夠可以使馬克思主義理論的邏輯更加縝密，論證更加深入，更能體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也能夠使馬克思主義者獲得鍛煉。

馬克思主義作為社會(huì)主義社會(huì)的根本指導(dǎo)思想，正是在對(duì)各種社會(huì)思潮的甄別、研究和引領(lǐng)中確立并鞏固、發(fā)展起來(lái)的。同各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行真理的較量，也正是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。正如毛澤東同志指出的：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！碑?dāng)前，在社會(huì)思潮的分析中把握和發(fā)展馬克思主義要做好兩個(gè)方面，一個(gè)是要揭“假”，一個(gè)是要糾“錯(cuò)”。

關(guān)于“揭假”，主要是要分清、破除對(duì)馬克思主義的教條式的理解，分清哪些是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。事實(shí)上，許多對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的理解，是在馬克思主義的名下進(jìn)行的，例如“兩個(gè)馬克思問(wèn)題”、“關(guān)于馬克思和恩格斯對(duì)立問(wèn)題”、“民主社會(huì)主義思潮中晚年恩格斯放棄革命斗爭(zhēng)”、“人道主義與人性問(wèn)題”等等。這種情況甚至在馬克思本人還在世的時(shí)候就曾經(jīng)發(fā)生，針對(duì)當(dāng)時(shí)偽裝在馬克思主義的名下的各種非馬克思主義和反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，馬克思?xì)鈶嵉卣f(shuō)：我不是一個(gè)“馬克思主義者”。

關(guān)于“糾錯(cuò)”，就是要幫助人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，這一點(diǎn)看來(lái)是重點(diǎn)。當(dāng)前，有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，馬克思主義的傳播、發(fā)展，乃至扎根于今天的中國(guó)成為我們的立黨立國(guó)之本，是因?yàn)樵趯?shí)踐上很好地學(xué)習(xí)和堅(jiān)持了列寧關(guān)于社會(huì)意識(shí)需要灌輸?shù)睦碚?，所以馬克思主義的生命力就是因?yàn)榭繖?quán)力部門(mén)“灌輸”。也有人說(shuō)，馬克思主義之所以能夠存在到今天是因?yàn)槲覀円恢币詠?lái)把馬克思主義當(dāng)作了根本指導(dǎo)思想來(lái)加以堅(jiān)持，而不是把馬克思主義放到與其它社會(huì)思想流派同一個(gè)“平等的”平臺(tái)上供人們學(xué)習(xí)、選擇和接受。對(duì)這些問(wèn)題和看法，事實(shí)上是站不住腳的。馬克思主義從來(lái)不是靠政治權(quán)威或者是單方面灌輸?shù)姆绞絹?lái)獲得民眾的認(rèn)同和信任的；馬克思主義作為指導(dǎo)思想之所以長(zhǎng)期堅(jiān)持更不是先決條件地把其它所有“非馬”的思想觀念預(yù)先給予打壓封閉。早在1881年，恩格斯曾說(shuō)：“馬克思由于自己在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的最優(yōu)秀的人物都充分信任他。他們?cè)诰o要關(guān)頭都要向他請(qǐng)教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的……所以，并不是馬克思把自己的意見(jiàn)，更談不上把自己的意志強(qiáng)加于人，而是這些人自己來(lái)向他請(qǐng)教的”。馬克思主義是代表最廣大人民群眾根本利益的，“全心全意為人民服務(wù)”過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)必定仍然是共產(chǎn)黨人的最高人生目的。過(guò)去，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持把“全心全意為人民服務(wù)”作為共產(chǎn)黨人的最高人生目的；鄧小平同志則強(qiáng)調(diào)“一切以人民高興不高興、滿意不滿意、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)”為標(biāo)準(zhǔn)；江澤民同志指出：“一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾”；胡錦

濤同志講：“要問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民”。今天，只要我們今天緊緊依靠人民，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，一切把群眾的利益放到想問(wèn)題辦事情的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)上，就不必?fù)?dān)心馬克思主義沒(méi)有感召力和生命力的問(wèn)題，馬克思主義的指導(dǎo)思想的地位也會(huì)很好地堅(jiān)持和鞏固下去?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大，從來(lái)就不是馬克思主義者“單邊化”的事情，真正的馬克思主義者永遠(yuǎn)是和人民群眾在一起的。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中有一些奇怪的現(xiàn)象。有些人總是“戴著有色眼鏡”來(lái)看待馬克思主義，他們首要的出發(fā)點(diǎn)不是去“發(fā)展”馬克思主義而是要“解構(gòu)”馬克思主義，“解構(gòu)”是不茍傳統(tǒng)，是敢于直面權(quán)威，更是可佳的“學(xué)術(shù)精神”。在這些人眼里，馬克思主義從來(lái)是“有問(wèn)題的”，他們總是試圖在某些方面或某種意義上要“解構(gòu)”、“分析”、“重新理解”、“超越”馬克思主義，甚至于把不同于馬克思主義的基本觀點(diǎn)和看法視作“真正的學(xué)術(shù)”，凡是符合馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)的在他們看來(lái)都不是學(xué)術(shù)，都是空話套話。也有的“馬克思主義研究者”一再標(biāo)榜自己的純學(xué)術(shù)性和超黨派性，他們通過(guò)關(guān)注馬克思早期著作中的人本因素，進(jìn)而夸大馬克思思想的早期和晚期、馬克思和恩格斯之間的差異，炮制了馬克思理論中批判和科學(xué)的緊張，從而構(gòu)造了“兩個(gè)馬克思”和“馬恩對(duì)立論”，用馬克思反對(duì)馬克思主義。不管什么樣的話語(yǔ)方式和什么樣的研究范式，只有一條，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有所謂“價(jià)值中立”的學(xué)術(shù)研究?難道有意回避馬克思主義就叫“價(jià)值中立”的“學(xué)術(shù)研究”?事實(shí)上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本身就是具有很強(qiáng)的價(jià)值取向的，事實(shí)與價(jià)值或者是真理與價(jià)值，這兩者從來(lái)是不能互為偏離的。

也有一些人聲稱，研究馬克思主義的人最受不了不同意見(jiàn)的質(zhì)疑，動(dòng)不動(dòng)就拿“大帽子”壓人，這讓人感到納悶，似乎堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和看法就成了“咄咄逼人”了!對(duì)這一點(diǎn)，毛澤東曾指出：“在我們國(guó)家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)為指導(dǎo)思想，那末，能不能對(duì)它加以批評(píng)呢?當(dāng)然可以批評(píng)。馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的。如果馬克思主義害怕批評(píng)，如果可以批評(píng)倒，那末馬克思主義就沒(méi)有用了”。看來(lái)，面對(duì)質(zhì)問(wèn)，一個(gè)真學(xué)、真信、真用的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)有理論自信和理論勇氣，而理論自信和理論勇氣是建立了自身首先對(duì)馬克思主義理論的深入學(xué)習(xí)、掌握和貫通理解之上的，同時(shí)也是建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定上的。馬克思主義者只有徹底掌握理論，才能變成“批判的武器”，達(dá)到以理服人。

當(dāng)然，人們對(duì)待馬克思主義的不同態(tài)度我們要一分為二地看。在目前改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，我們看到，由于種種原因一部分群眾的切身利益受到一定損害，把因政策調(diào)整改革所引起的一些暫時(shí)性不公現(xiàn)象也怪罪到馬克思主義名下，把問(wèn)題歸罪于是馬克思主義造成的。應(yīng)該說(shuō)，這是由于部分群眾對(duì)我們改革的一些具體失誤，或者是對(duì)一些具體政策措施不理解，心里有不滿情緒造成的，對(duì)此，一方面我們要耐心、虛心、關(guān)心地做工作，切實(shí)維護(hù)群眾的合法權(quán)益，切忌蠻橫、粗暴的剛性方式；另一方面，我們也要主動(dòng)到群眾中去，努力講清楚“什么是馬克思主義”。黨的十七大提出要“推進(jìn)馬克思主義大眾化”，這應(yīng)該說(shuō)是非常重要也是非常及時(shí)的。

馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固振興，是一個(gè)需要不斷地與錯(cuò)誤社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)的過(guò)程，馬克思主義的生命力與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)建設(shè)是相同一的一致過(guò)程。今天，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與我國(guó)具體建設(shè)相結(jié)合中發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要敢于、勇于、并善于用馬克思主義引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，排除思想干擾，一心一意謀發(fā)展。

改革開(kāi)放30年來(lái)，不可否認(rèn)，也并不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)，一些頑固不化的西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的顛覆滲透采取了更為隱性的、“含情脈脈”的新方式，他們以“民主”、“自由”、“人權(quán)”、“宗教”等旗號(hào)，披上“普世價(jià)值”的外衣，借題發(fā)揮，蓄意炒作，內(nèi)外勾聯(lián)。國(guó)內(nèi)各種非馬克思主義思潮也有所滋長(zhǎng)，思想理論領(lǐng)域的噪音、雜音時(shí)有出現(xiàn)。正如敏銳的人們所看到的，當(dāng)下中國(guó)，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，力圖導(dǎo)引和影響改革開(kāi)放的進(jìn)程。其間，蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，西方資產(chǎn)階級(jí)政黨彈冠相慶，與此相應(yīng)，國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮爭(zhēng)先恐后，極力表現(xiàn)，大有愈演愈烈之勢(shì)。今天，有的人已經(jīng)不再是“或明或暗”的反對(duì)馬克思主義，而是在公然地反對(duì)馬克思主義，他們的立場(chǎng)已經(jīng)很鮮明，觀點(diǎn)已經(jīng)很明確，有的完全脫離了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的范圍，一些人詆毀、攻擊、謾罵馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)社會(huì)主義制度、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)。今年我們講社會(huì)和諧不等于普天之下我們已沒(méi)有了“敵人”，盡管我們無(wú)不總是充滿著善意的愿望。

毛澤東說(shuō)：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命階級(jí)也是這樣”。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們要時(shí)刻警醒到，凡是要推翻一個(gè)政權(quán)、改變一種制度，也必須是要造成不利于這個(gè)政權(quán)和制度的輿論，包括否定這個(gè)政權(quán)的歷史，“欲先滅其國(guó)，必先去其史”。在這一點(diǎn)上，我們要永遠(yuǎn)記?。骸皷|歐劇變和蘇聯(lián)解體，原因很多，但一個(gè)重要的原因是意識(shí)形態(tài)防線的崩潰，馬克思主義一元化指導(dǎo)地位被多樣化社會(huì)思潮逐步蠶食，馬克思主義的聲音則被西方思潮的聲音壓了下去，于是失去理論和輿論支撐的蘇聯(lián)大廈轟然倒塌了。這是令全世界為之震驚的前車之鑒”。

胡錦濤同志深刻指出，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)既定的奮斗目標(biāo)，在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，就必須高度重視和切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作。當(dāng)前，在改革開(kāi)放新的歷史條件下，進(jìn)一步做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作，首要是以下兩點(diǎn)：

隊(duì)伍是關(guān)鍵。任何國(guó)家要想增強(qiáng)自己的軟實(shí)力，維系好自己的意識(shí)形態(tài)，都要首先搭建一支反應(yīng)快、有深度、有遠(yuǎn)見(jiàn)、懂政策、能戰(zhàn)斗的高素質(zhì)理論工作隊(duì)伍和新聞傳播隊(duì)伍。在這支隊(duì)伍當(dāng)中，具備扎實(shí)的馬克思主義理論功底和素養(yǎng)是首要的。當(dāng)前，如何保持這樣一支隊(duì)伍的可持續(xù)發(fā)展(后繼有人)是重中之重。培養(yǎng)青年馬克思主義者，為青年提供學(xué)習(xí)、接受和錘煉?cǎi)R克思主義理論及其品質(zhì)的舞臺(tái)是我們有關(guān)部門(mén)要充分保障的。

平臺(tái)是保障。傳播思想掌握話語(yǔ)權(quán)必須要有平臺(tái)，所謂平臺(tái)也就是信息傳播的載體。今天，除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、圖書(shū)、講壇、電臺(tái)等外，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信等新興媒體已經(jīng)成為了非常主要的話語(yǔ)平臺(tái)。我們要善于整合這些資源，利用各自的特色與優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮輿論導(dǎo)向性作用。要有意識(shí)地、旗幟鮮明地積極創(chuàng)建和開(kāi)辟傳播黨的創(chuàng)新思想理論觀點(diǎn)的平臺(tái)。

涉及有關(guān)馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的出版物不能完全地準(zhǔn)人市場(chǎng)機(jī)制，搞所謂“讀者養(yǎng)刊”模式，而要由政府有關(guān)部門(mén)大力扶持，加大發(fā)行量和傳播普及面。推進(jìn)馬克思主義大眾化，把“少數(shù)人研究馬克思主義”變?yōu)椤岸鄶?shù)人理解馬克思主義”應(yīng)充分發(fā)揮好各種媒體的功能，增辦多辦一些馬克思主義的通俗讀物，而不是總以“研究”的姿態(tài)和面孔出現(xiàn)。

總之，馬克思主義的生命力是在與多樣社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中綻現(xiàn)和延續(xù)下來(lái)的，今天堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須要敢于、善于旗幟鮮明地研究、批判和引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，要以自信、主動(dòng)的心態(tài)去分辨和剖析對(duì)待馬克思主義的不同態(tài)度，這也是符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的。

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