“阿炳音樂(lè)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)珍品

我國(guó)杰出的民間音樂(lè)大師阿炳(原名華彥鈞)出生于1893年8月17日,2008年是其誕辰115周年。

阿炳具有永久的魅力,值得我們永遠(yuǎn)紀(jì)念。他在多方面習(xí)得、掌握了江南的道教音樂(lè)與民間音樂(lè)之后,予以融會(huì)貫通,以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受,運(yùn)用中國(guó)固有的音樂(lè)思維創(chuàng)作出了既富濃郁的傳統(tǒng)韻味、又具鮮明的個(gè)性特色和時(shí)代新意的音樂(lè)作品。他所留下的作品雖然僅有六首,即三首二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒春風(fēng)曲》和三首琵琶獨(dú)奏曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》,但大多是他久經(jīng)磨練的力作,其中《二泉映月》、《大浪淘沙》還入選了二十世紀(jì)華人經(jīng)典音樂(lè)作品,《二泉映月》更以其非凡的藝術(shù)感染力征服了各國(guó)聽(tīng)眾,被國(guó)際樂(lè)壇公認(rèn)為世界不朽名曲,并成為中外音樂(lè)文化交流的橋梁?！鞍⒈魳?lè)”是中華民族音樂(lè)寶庫(kù)中占有重要地位的藝術(shù)珍品,也是非物質(zhì)文化中一顆熠熠閃光的璀璨明珠。

特殊類(lèi)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?！雹?阿炳的音樂(lè)以非物質(zhì)形態(tài)存在,與群眾生活密切相關(guān),采用世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,因此無(wú)疑是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。阿炳生前的身份是民間藝人——以街頭賣(mài)藝為生,因而他的音樂(lè)屬于民間音樂(lè)的范疇;又因他的演奏和創(chuàng)作達(dá)到了很高的藝術(shù)水平,所以人們稱(chēng)他為民間音樂(lè)家或民間音樂(lè)大師。他的音樂(lè)創(chuàng)作不同于專(zhuān)業(yè)作曲家以文本(樂(lè)譜)為載體的方式,而是靠長(zhǎng)期即興的創(chuàng)作演奏實(shí)踐積累磨制而成②,其高超的技藝中蘊(yùn)涵著濃厚的民族文化,貫穿著民族音樂(lè)思維,具有典型的非物質(zhì)文化特征。但它同一般常見(jiàn)的非物質(zhì)音樂(lè)文化又有不少區(qū)別,例如,它不是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物,也不是一個(gè)樂(lè)種,更因不收徒弟而沒(méi)有一個(gè)直接的傳人等③,因此從其存在方式來(lái)看,可以說(shuō)是屬于特殊類(lèi)型的非物質(zhì)文化。正因?yàn)槭翘厥獾姆俏镔|(zhì)文化,也就產(chǎn)生了特定條件下的保護(hù)方式、傳承方式和開(kāi)發(fā)方式。

特定條件下的保護(hù)方式

阿炳生活在20世紀(jì)的上半葉,他原本是一個(gè)社會(huì)地位不高的當(dāng)家道士,而內(nèi)憂(yōu)外患、戰(zhàn)火連年的社會(huì)大動(dòng)亂則對(duì)阿炳的生活造成了直接的沖擊和影響,再加上他的父親去世、他本人的雙目失明等先后發(fā)生的不幸事件,使他從一個(gè)當(dāng)家道士淪落為社會(huì)底層的街頭賣(mài)藝之人。他的音樂(lè)創(chuàng)作抒發(fā)了被壓迫、被欺凌者心靈深處的痛苦和不屈的憤懣抗?fàn)幹?他的藝術(shù)活動(dòng),諸如拉二胡、彈琵琶、說(shuō)新聞等,其內(nèi)容大多是發(fā)泄對(duì)舊社會(huì)反動(dòng)統(tǒng)治和黑惡勢(shì)力的不滿(mǎn)情緒的,因此受到廣大勞苦大眾的熱烈歡迎而為統(tǒng)治者所憎恨。在這樣的社會(huì)條件下,阿炳及其藝術(shù)根本不可能得到社會(huì)的重視,更不可能對(duì)其進(jìn)行保護(hù),至新中國(guó)成立前已到了奄奄一息的地步。

中華人民共和國(guó)的成立為保護(hù)阿炳音樂(lè)創(chuàng)造了社會(huì)條件。而具體實(shí)施保護(hù)和搶救的則是楊蔭瀏先生。楊蔭瀏先生是一位杰出的音樂(lè)史學(xué)家,一位畢生從事收集、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的大家,他是阿炳的同鄉(xiāng),比阿炳小六歲,在其十二歲時(shí)就向阿炳學(xué)習(xí)過(guò)琵琶和江南絲竹的演奏,以后又有過(guò)數(shù)次接觸,在他與阿炳長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的師友之交中,對(duì)阿炳音樂(lè)的價(jià)值有著十分真切的認(rèn)識(shí)和了解。因此,全國(guó)解放不久,在他剛擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所所長(zhǎng)之后,即把阿炳列為首要的研究對(duì)象,并于1950年利用暑假時(shí)間,與曹安和教授一起帶著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的鋼絲錄音機(jī)南下無(wú)錫為阿炳的音樂(lè)作品進(jìn)行錄音。在當(dāng)時(shí)的特定條件下,把阿炳創(chuàng)作并演奏的作品錄制下來(lái),即是最好的保護(hù)措施。其時(shí),阿炳由于身體、經(jīng)濟(jì)和年齡等方面的原因,已荒棄音樂(lè)達(dá)三年之久,連樂(lè)器都沒(méi)有了。于是阿炳提出要幾天的時(shí)間進(jìn)行恢復(fù),楊先生又為其從樂(lè)器店借來(lái)了二胡與琵琶,經(jīng)過(guò)三天的練習(xí)(街頭賣(mài)藝)之后,于9月初分三次先后錄成了三首琵琶曲和三首二胡曲④。盡管由于種種原因,當(dāng)時(shí)未能把阿炳所創(chuàng)作和掌握的更多音樂(lè)作品錄制下來(lái),留下了很大遺憾,但楊蔭瀏先生這一次的錄音,搶救了“阿炳音樂(lè)”中的精華——中國(guó)音樂(lè)的珍品,因此,應(yīng)該說(shuō)這是在20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)史上一件非常了不起的大事。如果沒(méi)有楊先生的及時(shí)搶救,“就不會(huì)有阿炳其人其樂(lè)揚(yáng)名享譽(yù)海內(nèi)外的今天”⑤。因?yàn)?這次錄音過(guò)后僅僅三個(gè)月,阿炳即于1950年12月4日與世長(zhǎng)辭了。

楊先生為阿炳錄音的1950年9月,離新中國(guó)成立只有一年時(shí)間。新社會(huì)雖為民族音樂(lè)的研究提供了初步條件,但當(dāng)時(shí)國(guó)家百?gòu)U待興,尚無(wú)更多的精力來(lái)關(guān)注非物質(zhì)文化,那時(shí)也沒(méi)有“非物質(zhì)文化”的概念。但他卻以高度的文化自覺(jué)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的豐富閱歷,充分認(rèn)識(shí)到阿炳音樂(lè)的歷史文化價(jià)值,并采取切實(shí)有效的措施予以搶救?？梢哉f(shuō),楊蔭瀏先生是新中國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和先驅(qū)者。在當(dāng)前我國(guó)大力開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化的工作中,我們一定要以楊先生為榜樣,以高度的歷史責(zé)任感,自覺(jué)地、身體力行地投入到這一偉大的事業(yè)中來(lái),不僅使類(lèi)似“阿炳式”的人物及其音樂(lè)文化得到搶救,也能使更多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)有效的保護(hù),不讓它們?cè)谖覀兊氖稚狭魇?以為保存我們祖國(guó)和世界的文化多樣性與文化建設(shè)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

特殊的傳承方式

楊蔭瀏先生回到北京之后即與曹安和先生一起對(duì)阿炳的錄音進(jìn)行了記譜整理工作(《二泉映月》由楊先生親自記譜,其它五首由曹先生記譜),他還寫(xiě)了介紹阿炳及其音樂(lè)的文章,連同六首樂(lè)曲一起編成《瞎子阿炳曲集》于1952年交由上海萬(wàn)葉書(shū)店出版,1954年音樂(lè)出版社又出版了修訂版《阿炳曲集》;中國(guó)唱片社也隨后將《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《大浪淘沙》和《昭君出塞》的原始錄音制成唱片出版發(fā)行⑥,自此之后,阿炳的音樂(lè)得到了廣泛流傳。

阿炳音樂(lè)的傳承方式也極為獨(dú)特,它與一般的非物質(zhì)音樂(lè)文化依靠傳人來(lái)傳承的方式不同,這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:其一,由于阿炳沒(méi)有親傳弟子,他人的學(xué)習(xí)只能依靠聽(tīng)阿炳的錄音、看出版的樂(lè)譜以及了解阿炳的生平經(jīng)歷和生活環(huán)境等方式來(lái)進(jìn)行,這種傳承方式可謂之“間接傳承”;其二,阿炳的音樂(lè)屬于民間音樂(lè),但同樣由于沒(méi)有直接傳人的原因,他的音樂(lè)并沒(méi)有在民間得到廣泛傳播,卻主要是通過(guò)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校和專(zhuān)業(yè)的演奏家們來(lái)傳承的。中國(guó)的二胡演奏家們(他們中的很多人又是音樂(lè)院校的教授)有哪一個(gè)沒(méi)有演奏過(guò)《二泉映月》與《聽(tīng)松》的呢?音樂(lè)藝術(shù)院校中的二胡專(zhuān)業(yè)有哪一個(gè)不選《二泉映月》與《聽(tīng)松》為其主要教學(xué)曲目的呢?這種以專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育為主的傳承方式,在中國(guó)的非物質(zhì)音樂(lè)文化中恐怕是獨(dú)一無(wú)二的。當(dāng)前,保護(hù)非物質(zhì)文化的學(xué)界一再呼吁學(xué)校音樂(lè)教育要引進(jìn)戲曲、曲藝、民歌、民間器樂(lè)等的民間音樂(lè)品種,以求得非物質(zhì)文化的“雙渠道傳承”(即民間的自然傳承和學(xué)校教育傳承),但對(duì)同是非物質(zhì)文化的“阿炳音樂(lè)”而言,在這一點(diǎn)上卻早就做到了,并已成為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育中不可或缺的有機(jī)組成部分。這種沒(méi)有直接傳人的非物質(zhì)文化的間接傳承工作,做得是如此之好、如此之普遍的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn),值得非物質(zhì)文化的保護(hù)者們、研究家們和政府相關(guān)部門(mén)的思考、研究和總結(jié)。

誠(chéng)然,在這種間接傳承中,也有些問(wèn)題是值得重視的。比如,在傳承其音樂(lè)(主要是指旋律與演奏技術(shù))的過(guò)程中是否同時(shí)傳承了文化?單純依靠樂(lè)譜的傳承方式與民間音樂(lè)鮮活的傳承方式有哪些同異或優(yōu)劣等。

從某種程度上來(lái)說(shuō),對(duì)阿炳音樂(lè)的傳承是同時(shí)注意到了文化的,很多名家在向?qū)W生傳授阿炳音樂(lè)的過(guò)程中,不僅在弓法、指法、音高、音準(zhǔn)、節(jié)奏、力度、音色等技術(shù)層面上要求學(xué)生做好,同時(shí)也要求學(xué)生注重音樂(lè)的文化內(nèi)涵,為學(xué)生提供許多研究、闡釋阿炳音樂(lè)的資料,有條件者還到江蘇無(wú)錫一帶去體驗(yàn)生活等等。但也毋庸諱言,就其實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看,止于技術(shù)層面的教學(xué)還是多數(shù),至于如何通過(guò)學(xué)習(xí)阿炳音樂(lè)來(lái)了解、體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作思維方式等方面,也就被忽略了。另外,作為民間音樂(lè)范疇的阿炳音樂(lè)原來(lái)是相當(dāng)鮮活的,而即興性即是其主要的創(chuàng)作表現(xiàn)方式,阿炳每拉奏一次《二泉映月》,總有或多或少的創(chuàng)造、發(fā)揮在里面,但現(xiàn)在將樂(lè)曲的方方面面用樂(lè)譜形式予以固定之后,我們的學(xué)生們即使想要即興恐怕也做不到了。這種過(guò)于用“學(xué)院”化的教學(xué)方式來(lái)傳承阿炳音樂(lè),是否也值得反思呢?

特殊的開(kāi)發(fā)方式

國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！逼渲械摹昂侠砝谩鞒邪l(fā)展”包含著對(duì)文化遺產(chǎn)的各種開(kāi)發(fā)和發(fā)展方式。“阿炳音樂(lè)”的開(kāi)發(fā)方式同一般非物質(zhì)文化與旅游相結(jié)合等的方式不同,它主要表現(xiàn)為將其改編成各種不同的音樂(lè)形式或文藝形式(也可說(shuō)是一種“發(fā)展”方式)來(lái)予以傳播和擴(kuò)大影響。

把阿炳的器樂(lè)曲改編成不同音樂(lè)形式的作品很多,單是《二泉映月》的改編版本就不下十余種,其中影響較大的有:彭修文改編的二胡與民族管弦樂(lè)曲、吳祖強(qiáng)改編的弦樂(lè)合奏、丁善德改編的弦樂(lè)四重奏、王健填詞的獨(dú)唱曲等,其他還有改編成小提琴、鋼琴、古琴、古箏、笛簫、吉他、薩克斯管等獨(dú)奏或重奏形式的;此外,尚有命名為《二泉映月》的舞蹈、電影、配樂(lè)詩(shī)朗誦等不同的文藝形式。其中不少改編的音樂(lè)作品既保留了原作的精華和完整的藝術(shù)形象,體現(xiàn)了原作的思想內(nèi)容,又作了不同側(cè)面的發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)今人們的審美需求,能給人以藝術(shù)美的享受和精神上的啟迪。但也有一些作品卻改編得不盡如人意,譬如:有的弦樂(lè)改編曲“把阿炳的作品中獨(dú)具風(fēng)格的剛健有力的滑指,處理得過(guò)分委婉圓滑,在揉弦和運(yùn)弓等方面也過(guò)分強(qiáng)調(diào)純美的音響,使人感到在描繪月光水影、湖光山色等美不勝收的名勝風(fēng)光方面著墨過(guò)多,而在原作品中所蘊(yùn)藏的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、蒼涼悲壯、亢奮激越的內(nèi)涵方面表現(xiàn)太少,使原作品蒼勁渾樸的氣質(zhì)和鏗鏘有力、擲地有聲的音響幾乎喪失殆盡?！雹哂械母木幾髌穼?duì)原作不夠尊重,曾有音樂(lè)學(xué)家撰文予以批評(píng):“有人將二胡曲《二泉映月》改編成小提琴獨(dú)奏曲時(shí),刪去了原譜作為基本樂(lè)段的第一段和全曲發(fā)展篇幅最長(zhǎng)大的第三段,從而就失去了原曲波瀾起伏、逐層擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)特色,這顯然是對(duì)原作不夠尊重的一種表現(xiàn)?！雹喑松鲜鲋?我以為多數(shù)的《二泉映月》改編曲中,較為注重原作對(duì)心靈深處痛苦之情的表現(xiàn),而對(duì)同樣是原曲反映出來(lái)的抗?fàn)幘窈蛷膬?yōu)美旋律中流露出來(lái)的樂(lè)觀情緒這一面則表現(xiàn)得不夠充分。阿炳的一生固然承受了極大的痛苦,但他并不為沉重的生活所壓垮,從未停止過(guò)對(duì)光明的追求,他的性格詼諧幽默、豁達(dá)開(kāi)朗,表現(xiàn)出不屈于現(xiàn)實(shí)和樂(lè)觀向上的精神。如果仔細(xì)聆聽(tīng)阿炳演奏的錄音,是完全可以體會(huì)到這一層音樂(lè)內(nèi)容的。人們期待著更多的既尊重原作、又有新意的阿炳音樂(lè)的改編作品問(wèn)世,讓“阿炳音樂(lè)”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)珍品得到更為廣泛的傳播,起到更大的社會(huì)作用。

①《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)文件)。

②根據(jù)許墨林在《民間音樂(lè)家華彥鈞(阿炳)年譜》中的記載,《二泉映月》的樂(lè)曲片段在1932年的賣(mài)藝中已開(kāi)始奏出(載《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1995年10月版第226頁(yè))。這樣算起來(lái),至1950年錄音定稿,其創(chuàng)作的時(shí)間跨度則長(zhǎng)達(dá)18年。

③阿炳本人是道教音樂(lè)和民間音樂(lè)的傳人。他除了直接受教、傳承于他的父親之外,還向眾多的民間音樂(lè)家學(xué)習(xí)。

④此說(shuō)見(jiàn)許墨林《民間音樂(lè)家華彥鈞(阿炳)年譜》(刊于《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1995年10月版第229頁(yè));但由黎松壽、張伯祎主編的《阿炳傳略》(南京出版社,1993年11月第89～94頁(yè))則記為1950年9月2日晚先錄三首二胡曲,9月3日錄了《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》和《梅花三六》四首琵琶曲。

⑤陳聆群《華彥鈞與楊蔭瀏》,載《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995年10月版第144頁(yè)。

⑥參見(jiàn)唐毓斌《簡(jiǎn)述阿炳的六首民族器樂(lè)曲》中的相關(guān)記述,載《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995年10月版第44～52頁(yè)。

⑦舒昭《瑣談〈二泉映月〉的再創(chuàng)造》,載《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995年10月版第66頁(yè)。

⑧陳應(yīng)時(shí)《論〈二泉映月〉的句式、曲式和調(diào)式》,載《阿炳論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995年10月版第57頁(yè)。

樊祖蔭 中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

(責(zé)任編輯 張寧)