“花兒”中的植物意象探析

杜　鵑

花兒,亦稱“少年”,是廣泛流行于我國(guó)西北甘、青、寧、新四省區(qū)回、漢、土、撒拉、東鄉(xiāng)、裕固、保安、藏等民族的民歌。花兒所表現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富,而孕育其中的審美意象則更是異彩紛呈。花兒中數(shù)量最多、藝術(shù)水平最高的是情歌,表現(xiàn)愛(ài)慕、熱戀、離別、相思的內(nèi)容是花兒中最動(dòng)人、最精彩的部分,而這些感情又多借植物意象顯示出來(lái),本文試就花兒中的植物意象及其文化內(nèi)涵做簡(jiǎn)要分析。

一、植物意象的表現(xiàn)類型

花兒中的植物意象多與男女情愛(ài)聯(lián)系,渲染的是愛(ài)慕、熱戀、離別、相思的氛圍,還多用于比喻男女。中國(guó)文學(xué)中以植物比喻男女的傳統(tǒng)源于《詩(shī)經(jīng)》。由于原始思維的作用和生殖崇拜的影響,植物在古人的心目中可分別作為男女的象征。《詩(shī)經(jīng)》中植物作為女性之象征,主要不是因?yàn)槠滏鼓榷嘧说拿利?而是由于花繁葉茂的生機(jī)?；ǘ浜凸麑?shí)本來(lái)就是植物繁衍之具,正可與人之生育相比附。這種思維方式在中外民俗之中是普遍存在的。①《詩(shī)經(jīng)》中以植物比喻男女的傳統(tǒng)在后代詩(shī)歌中得以廣泛地繼承和發(fā)展,但其寓意已變得復(fù)雜。有的詩(shī)歌沿襲了《詩(shī)經(jīng)》的隱喻,有的詩(shī)歌雖然保留了以植物比喻男女的傳統(tǒng),卻賦予了全新的內(nèi)涵,同樣,植物作為女性的象征也逐漸淡化了生殖崇拜的內(nèi)容,而融入審美意蘊(yùn),這在花兒中也得以體現(xiàn)和反映。

(一)花草樹(shù)木意象

花兒中的植物意象系統(tǒng)以西北地區(qū)常見(jiàn)的花草樹(shù)木、蔬菜水果、農(nóng)作物為主,其中首推花卉意象。

1.女性的象征

以花卉來(lái)比喻女性,以花之美來(lái)比喻女性容貌的美麗,是花兒中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。如:遠(yuǎn)看黃河一條線,/近看黃河是海邊;/遠(yuǎn)看尕妹是藏(zàng)金蓮,/近看尕妹是牡丹。//白鬃白尾的白龍馬,/石崖的沿兒上站下;/尕妹好比是馬蘭花,/陰山里開(kāi),/我在陽(yáng)山里看下。

花兒中提及的花卉,如牡丹、芍藥、藏金蓮、海納花、山丹花、馬蘭花、刺玫花、石榴花等,都是西北地區(qū)常見(jiàn)的花卉,多用來(lái)指年輕貌美的女子,而其中以牡丹喻人的作品最多、最突出,正如花兒中所唱的“花里頭好不過(guò)紅牡丹,人里頭好不過(guò)少年”。

正因?yàn)榛ǘ淇梢宰鳛榕缘南笳?所以,男子采摘花朵也就成了求女或娶妻的象征。如:楊樹(shù)的葉葉兒長(zhǎng)得大,/柳樹(shù)的葉葉兒吊下;/尕妹好比是金海納,/雙手摘,/清水的瓶?jī)豪铽I(xiàn)下。

這首花兒以楊樹(shù)、柳樹(shù)起興,象征的是戀愛(ài)中的男子,同時(shí)也營(yíng)造了一片綠葉青蔥的審美意象?！昂＜{”即鳳仙花,冠之以“金”字,盡顯其尊貴。“雙手摘”體現(xiàn)了男子的細(xì)膩體貼與憐香惜玉之情,一個(gè)“獻(xiàn)”字將男子對(duì)“尕妹”的珍愛(ài)與呵護(hù)表露無(wú)遺。整首花兒意象簡(jiǎn)單明了,語(yǔ)言清新含蓄,但字里行間卻彌漫著濃濃的深情。瞿曇寺會(huì)上浪一趟,/山邊的花兒折上;/鴛鴦的枕頭不穩(wěn)當(dāng),/尕妹的胳膊上枕上。

瞿曇寺位于青海省樂(lè)都(古稱碾伯)縣,每年農(nóng)歷六月十四日至十六日舉行為期三天的花兒會(huì),參加花兒會(huì)在當(dāng)?shù)厮追Q“浪山場(chǎng)”。較之前者,這首花兒所表達(dá)的情感是大膽、熱烈而又直白的,這樣的歌聲熾熱、直率,對(duì)感情的表達(dá)樸拙而又強(qiáng)烈,這也反映出花兒表現(xiàn)愛(ài)情的一個(gè)鮮明特征。牡丹樹(shù)長(zhǎng)在石崖上,/葉葉兒落在個(gè)地上;/左折右折的折不上,/碰死在牡丹的樹(shù)上。

這首花兒前兩句說(shuō)在高峻陡峭的山崖上長(zhǎng)著一樹(shù)牡丹,盡管牡丹花開(kāi)得繽紛絢麗,令人愛(ài)憐,但卻高不可攀,摘不到手里,只有凋零的樹(shù)葉飄落在地上。這意象給人以企慕憂傷的感覺(jué),而人物的內(nèi)在情感就在這具體的物象中客觀化了。

2.男性的象征

花草樹(shù)木不僅可以象征女性,也可以象征男性。在花兒中,西北地區(qū)常見(jiàn)的木本植物往往被用作男性的象征。如:山里的松柏樹(shù)冬夏里青,/鐵樺樹(shù)它是個(gè)實(shí)心;/維你著半路里起二心,/太子山倒插在海中。

松樹(shù)和柏樹(shù)無(wú)論季節(jié)如何變換,始終四季常青;鐵樺樹(shù)木質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí),因而說(shuō)“它是個(gè)實(shí)心”,這意象已經(jīng)營(yíng)造了一種恒久、堅(jiān)定的情境,緊接著便是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的表達(dá):若是我對(duì)你三心二意,除非太子山倒插在海中。這樣的盟誓錚錚有聲,奪人心魄,以一種氣度不凡的豪情表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的真摯、專一。白楊樹(shù)栽下了一河灘,/日曬著葉葉兒卷了;/沒(méi)有個(gè)鞋襪者精腳片,/不由地精神兒短了。

原本高大挺拔的白楊樹(shù)卻由于被太陽(yáng)曬蔫了葉子而顯得萎靡不振,接下來(lái),由白楊樹(shù)這一物象轉(zhuǎn)換到了人物形象,表現(xiàn)的是一位連鞋和襪子都沒(méi)有,只能打赤腳的貧苦男子人窮志短、自慚形穢的無(wú)奈和傷感,讀來(lái)令人同情、令人感嘆。在這里,情景交融、物我合一的審美意象使人物的內(nèi)在情感變得客觀、具體了,這就是意象的藝術(shù)力量。

花朵一般都是女性的象征,但隨著植物象征意義的泛化,有些詩(shī)歌中也把男子比作花朵,如詩(shī)經(jīng)《魏風(fēng)?汾沮洳》中的“彼汾一方,言采其桑。彼其之子,美如英”。就是贊美一位在汾水河邊采摘野菜的男子美如花?；▋褐幸灿蓄愃频默F(xiàn)象,在有的作品中,花卉也被作為男性的象征。如:太陽(yáng)丟到個(gè)河那下,/光氣兒還在個(gè)這下;/把阿哥好比山丹花,/風(fēng)刮著落不到地下。//石崖塌了著路開(kāi)了,/一對(duì)香子著過(guò)了;/阿哥是牡丹才開(kāi)了,/尕妹是綠葉兒配了。

這種以男性為“紅花”、女性為“綠葉”的象征手法,在詩(shī)歌中可謂鮮見(jiàn),這是花兒歌詞藝術(shù)中一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

3.由植物引發(fā)懷人情思

既然植物可作為男女的象征,由植物觸發(fā)懷人情思則自然而然,合情合理。于是,植物和人之間也產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的交感聯(lián)系,使植物與人實(shí)現(xiàn)了物我的相通和主客體的統(tǒng)一,植物的自然屬性與人的社會(huì)屬性交融在一起,人們通過(guò)植物傳達(dá)情感,寄托思念。

在花兒中,表達(dá)男性見(jiàn)到象征女性的花朵而產(chǎn)生思念之情的比較多見(jiàn)。如:上去高山瞭平川,/平川里長(zhǎng)的牡丹;/想起尕妹摘牡丹,/心牽你著折了馬蓮。

“上去高山瞭平川”,這第一句就營(yíng)構(gòu)出一幅大氣磅礴、蒼茫開(kāi)闊的西北高原畫(huà)面。登高遠(yuǎn)眺,一馬平川,目光所及由遠(yuǎn)而近,最后聚焦在一朵牡丹花上,多么富有詩(shī)意的自然意象!接下來(lái)抒發(fā)的是由花引發(fā)的情感,美麗的牡丹花觸動(dòng)了內(nèi)心濃濃的情思,觸景生情,睹物思人,這種思念之情無(wú)以寄托,只能象征性地用采花來(lái)排遣,借助采花的行動(dòng)和花朵將自己的思念之情傳遞給對(duì)方。芍藥花開(kāi)了刺玫花香,/牡丹花開(kāi)不到路上;/我這里牽你你那里想,/熱腔子挨不到肉上。

芍藥、刺玫、牡丹爭(zhēng)奇斗艷,芳香四溢,一片繁花似錦之象,然而繁花下卻隱藏著郁郁的憂傷。不同的花相繼開(kāi)放,也昭示著時(shí)間的流逝,而相愛(ài)的人還不能團(tuán)聚。這首花兒直率、火熱地表達(dá)了兩地相思的苦澀情感。

同樣,女性見(jiàn)到花朵也會(huì)引發(fā)思念之情,但其中的花是隱喻女性自身。如:菊花長(zhǎng)下的九個(gè)頭,/葉葉比它的花多;/二哥哥走了三個(gè)月,/清眼淚要比個(gè)雨多。

菊花開(kāi)放在草木凋零的秋天,這是個(gè)容易令人傷感的季節(jié),詞中并沒(méi)有說(shuō)明時(shí)間,而是以菊花暗示出了時(shí)節(jié),營(yíng)造出傷秋的氛圍,接著才敘事?！岸绺缱吡巳齻€(gè)月”,也就是離開(kāi)有一個(gè)夏天了。對(duì)于熱戀中的人來(lái)說(shuō),“一日不見(jiàn)如隔三秋”啊!菊花、眼淚、雨構(gòu)成了一種凄美、悲傷的意象,其中蘊(yùn)含的情感也就不言而喻了。

(二)蔬菜水果意象

以花卉來(lái)比喻女性,在傳統(tǒng)愛(ài)情花兒中是常見(jiàn)的手法,也是文學(xué)表現(xiàn)的共同方式,而以西北人民日常生活中常見(jiàn)的蔬菜水果和農(nóng)作物來(lái)象征女性的形體、容貌,則是花兒植物意象系統(tǒng)的獨(dú)到之處,更是其魅力之所在。如下面幾首花兒:大路邊上的好香柳,/過(guò)路時(shí)香噴噴的;/蔥樣身材櫻桃口,/咋能不搭個(gè)話哩?

這是一首表達(dá)對(duì)女子的贊美與愛(ài)慕之心的花兒,以路邊有著濃郁香味的香柳樹(shù)起興,營(yíng)造出了一種芳香四溢的氛圍。以蔥來(lái)形容女子高挑苗條的身材,既出人意料又合乎情理,因?yàn)檫@“蔥樣身材”和“櫻桃口”正是人民群眾從日常生活中尋找到的最恰當(dāng)?shù)谋扔?。南山根里的黑云?/清風(fēng)兒吹著個(gè)雨來(lái);/尕妹好比是嫩白菜,/一指頭彈出個(gè)水來(lái)。

在這首花兒中,平日司空見(jiàn)慣的白菜在創(chuàng)作者豐富的想象力作用下,變成了人物形象,這一意象的運(yùn)用充滿了生活氣息?！耙恢割^彈出個(gè)水來(lái)”通過(guò)細(xì)微的動(dòng)作刻畫(huà)和夸張的想象,描繪出一個(gè)水靈靈的妙齡少女形象,這與花兒中的名句“紅牡丹紅著破哩”有異曲同工之妙。大豆的桿桿里水沒(méi)有鉆,/尕葉葉咋這么嫩了?/胭脂沒(méi)擦粉沒(méi)有撣,/尕模樣咋這么俊了?

這首花兒沒(méi)有用一句華麗的辭藻來(lái)描繪女子的容貌,只是一個(gè)“俊”字點(diǎn)出了她的天生麗質(zhì),并且,“水沒(méi)有鉆”“咋這么嫩了?”“胭脂沒(méi)擦粉沒(méi)有撣”“咋這么俊了?”這種否定之肯定加疑問(wèn)的語(yǔ)氣,更強(qiáng)調(diào)了女子“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美麗。這首花兒可謂是對(duì)“花兒”這種民歌特點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。

以蔬菜水果來(lái)象征、贊美女性,這顯然不是出自文人之口,而是勞動(dòng)人民的審美反映,而且使用得那么恰當(dāng)、絕妙,這就是民眾藝術(shù)的高超之處。前人說(shuō)“真詩(shī)果在民間”(李夢(mèng)陽(yáng)《郭公謠序》),這首花兒就是一個(gè)很好的證明。

二、植物意象的文化生成

花兒中的植物意象的形成包括多方面的原因,總體來(lái)說(shuō),與其關(guān)系最密切的是人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐以及對(duì)自然界各種植物的審美感受,同時(shí),傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的思想觀念和意識(shí)也起著重要的作用。

(一)生活實(shí)踐

花兒流行區(qū)域多為農(nóng)耕生活,植物與人們的生活密切相關(guān),植物的根、莖、花、葉、果不僅提供了食物,又帶給人們審美享受,植物既滿足了物質(zhì)需求,又提供了審美需求,植物在伴隨人們生活的同時(shí),很自然地成為人們寄托感情的載體。

花兒不是文人士大夫創(chuàng)作的詩(shī)歌,而是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活過(guò)程中自發(fā)創(chuàng)作的民間藝術(shù)。花兒歌手是花兒的創(chuàng)作者,同時(shí)也是演唱者和傳播者,是花兒的真正載體。他們?cè)谌粘５膭趧?dòng)和生活中,接觸到大自然中各種各樣的植物,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的細(xì)致觀察,對(duì)各種植物的形狀、顏色、花朵、香味已是諳熟在心,因而在他們創(chuàng)作構(gòu)思的時(shí)候,就很容易感物取興,就近擷取眼前熟悉的物象入歌。雖然民間歌手們不懂得藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法,但自然的啟示與文化傳統(tǒng)的濡染,使他們天然地將自己的情思融入物象,并使之具有了一定的象征意義,他們創(chuàng)造出來(lái)的審美意象往往達(dá)到情景交融,物我合一的境界,并且從根本上區(qū)別于文人作品過(guò)于詩(shī)化、雅化的審美意象。正如美學(xué)家王朝聞所說(shuō):“由于種種復(fù)雜的社會(huì)原因,勞動(dòng)人民中有出眾的業(yè)余藝術(shù)家?！?/p>

(二)審美意識(shí)

花兒繼承了《詩(shī)經(jīng)》以植物比喻男女的傳統(tǒng),但其深層內(nèi)涵已不在于生殖崇拜,而主要在于審美意識(shí)。

植物之所以成為花兒中的典型意象,主要在于它與生俱來(lái)的美麗吸引、打動(dòng)著人們。植物千姿百態(tài)的花朵、葉片、果實(shí),繽紛絢麗的色彩,都以其獨(dú)特的形態(tài)美帶給人以美的享受,令人身心愉悅,同時(shí),它們也成為人們的審美對(duì)象,在審美感受過(guò)程中,通過(guò)以審美心理為中介的轉(zhuǎn)換,變成了具有特定審美意義的情感載體。在花兒中,植物已成為人們表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感符號(hào)?；▋喊讶宋锏那楦型参锾卣髀?lián)系在一起,用樹(shù)木、花朵的枯榮來(lái)形容人物感情的熱烈和沮喪,把看不見(jiàn)摸不著的情感轉(zhuǎn)化為具體可感的畫(huà)面,主人公的情感在凋零的樹(shù)葉、枯萎的花草等植物意象的烘托下立刻成了可以觸摸、可以感受得到的東西,達(dá)到了物我雙會(huì)、心物交融的境地,花兒也因?yàn)橹参镆庀蟮膽?yīng)用而變得更加美妙。

其次,植物旺盛的生命力和蓬勃的生機(jī)也給人以美的享受。和人相比較,植物有著很強(qiáng)的生命力和似乎永不衰竭的繁殖能力,和人的生長(zhǎng)規(guī)律完全不同,植物可以年復(fù)一年地生長(zhǎng)、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果,可以說(shuō)在一定程度上它們擁有永恒的生命和永恒的青春,使人感受到內(nèi)在的生命的豐盈和跳動(dòng),從而引發(fā)一系列美好的聯(lián)想。

(三)交感思維

自古以來(lái),人們就有采摘植物、寄托情思的做法,其淵源要?dú)w結(jié)到交感思維。交感思維的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有密切的聯(lián)系,英國(guó)著名的人類學(xué)家弗雷澤在他的經(jīng)典著作《金枝》中把巫術(shù)賴以建立的思想原則歸納為兩個(gè)方面:一是“同類相生或果必同因”,二是“物體一經(jīng)互相接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用?！鼻罢呖煞Q之為相似律,后者可稱作接觸律。根據(jù)相似律可以引申出巫術(shù)施行者能夠通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)他想做的事,接觸律則意味著如果一個(gè)物體被某個(gè)人接觸過(guò),那么就可以通過(guò)該物體對(duì)那個(gè)人施加影響。這種關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念,就是巫術(shù)的本質(zhì)。②這種交感巫術(shù)的觀念在先民意識(shí)中占據(jù)了重要地位,在很大程度上影響著先民的思想和行為,于是就產(chǎn)生了交感思維。當(dāng)植物被當(dāng)作審美對(duì)象,并賦予了情感內(nèi)涵時(shí),就可以作為心靈感應(yīng)的媒介物來(lái)傳遞感情。采物懷人的詩(shī)作大多是交感思維的結(jié)果。當(dāng)人們因內(nèi)心的情感無(wú)法排解,思念之情無(wú)以寄托時(shí),就會(huì)下意識(shí)地借助于交感思維,相信采摘行為或所采植物本身所具有的特質(zhì),會(huì)將自己的情感和思念傳遞給對(duì)方?；▋褐械囊圆烧ǘ浒涤魅⑵?、求女或相思的詞句就是這種交感思維的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述,西北地區(qū)常見(jiàn)的花草樹(shù)木和蔬菜水果等構(gòu)成了花兒中的植物意象,這些意象在內(nèi)容表現(xiàn)上富于生活氣息和地域特色,在抒發(fā)感情的同時(shí),也塑造了許多活靈活現(xiàn)的人物形象,在創(chuàng)作手法上也起到了烘云托月、營(yíng)造氛圍的作用。

花兒中植物意象的運(yùn)用顯得隨意、自然,這些植物意象的運(yùn)用也體現(xiàn)了西北人民獨(dú)特的藝術(shù)觀和審美觀。美麗的花朵、平凡的草木,它們承載著真、包含著美,表達(dá)著難以言說(shuō)的感覺(jué)和意境,構(gòu)成了花兒獨(dú)特的審美境界。

①趙國(guó)華《生殖崇拜文化論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990年版,第215頁(yè)。

②詹姆斯?弗雷澤《金枝》,徐育新、汪培基、張澤石譯,北京:新世界出版社,2006年版,第41—48頁(yè)。

杜鵑 重慶文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師

(責(zé)任編輯 張寧)