民族風韻與現(xiàn)代意識的融合

“嗡嘛呢叭咪吽”……每當人們走過納木錯湖畔時,總能聽到這發(fā)自信徒心底的虔誠詠唱——六字真言。它濃縮著藏族人民的生存、生活和生命,透過它也仿佛聽到了藏民族的過去、現(xiàn)在和將來,同時也感受到了宗教文化中的世俗和世俗人文中的宗教。

我國當代作曲家、星海音樂學院曹光平教授,于2003年兩赴西藏采風,被美麗的風土人情所感動,創(chuàng)作了無伴奏三聲部女聲合唱《天湖·納木錯》。作品在2009年“帕拉天奴”杯作曲比賽中獲得第二名。此次比賽由中央音樂學院等主辦,王次炤任組委會主席。決賽評委會由來自全國各音樂院校及音樂家協(xié)會的17位專家組成,他們都是國內(nèi)最具權(quán)威性的作曲家、理論家、指揮家和歌唱家。杜鳴心、楊鴻年教授分別擔任評委會主席、副主席,由此可以看出本次大賽的專業(yè)性和權(quán)威性。

實際上,《天湖·納木錯》作為廣東實驗中學參賽曲目之一,先后在2004年德國不萊梅第三屆奧林匹克合唱比賽中獲得現(xiàn)代音樂組金獎冠軍;2008年在奧地利格拉茨第五屆世界合唱比賽中再獲金獎冠軍,深受國內(nèi)外專家的好評。本屆評委中央音樂學院楊鴻年教授和中國音樂學院吳靈芬教授分別說出2009“帕拉天奴”杯作曲比賽合唱作品中,他們最喜歡的作品:《天湖·納木錯》、《燕》和《舞動的土地》。在德國不萊梅合唱比賽中,加拿大同行認為該曲非常精彩,既有強烈的現(xiàn)代感,又有鮮明的中國風格,富有詩意。

一、拱形結(jié)構(gòu)與作品表現(xiàn)

美國音樂理論家?guī)焖固乜ㄔU述20世紀部分作曲家“對各種對稱結(jié)構(gòu)的興趣反映在他們使用拱形曲式上”①,并列舉了德彪西、巴托克、巴伯、興德米特等世界著名音樂家的實例,如ABCBA、ABCDCBA等作品結(jié)構(gòu)形式。本曲ABCB1A1五段組成的樂曲結(jié)構(gòu),就是一個展示著對稱的美學觀念,透露著前后呼應邏輯關(guān)系的拱形結(jié)構(gòu)。

A(第一段:那曲高原山歌的回響)散板節(jié)奏的開場:呼喊從臺后兩個方位傳出,這是模仿西藏那曲高原的遠方的呼叫聲,古樸,蒼勁、略帶野性,展現(xiàn)出那曲的地理風貌和風土人情。特別是接下來,在三個聲部合唱小二度結(jié)構(gòu)背景上,三個有點反串音色的女聲領唱,先后演唱藏經(jīng)、山歌風格的旋律,每個樂句盡管沒有特定的歌詞,但在句末都是六字真言。

在合唱為領唱的三聲部對位旋律作烘托后,更是留下別樣的感觸。本段采用了現(xiàn)代三聲部的處理方式,使三聲部存在極強的音色反差。這種處理方式似乎有悖于傳統(tǒng),但卻又區(qū)別了音色統(tǒng)一的傳統(tǒng)而令旋律富有現(xiàn)代感。第一領唱(高)的音質(zhì)晶瑩清脆,宛如一枚銀針直刺蒼穹;第二領唱(中)音色圓潤,猶如環(huán)繞山間的飄帶;第三領唱(低)富有個性,帶著不守規(guī)矩的叛逆。三個各具強烈個性色彩的聲部及合唱的融合,給人除純粹音響聽覺上共振感受之外,更多的意味是文化的多元和對萬物的包容,展現(xiàn)從遠方山寨中走來人群的吟唱:質(zhì)樸悠揚、抒情寬廣、個性鮮活,充滿魅力。此時,漸漸把樂曲推向高潮。

B(第二段:安謐純凈的神湖仙境)樂段在柔板5/4拍中開始,整段12小節(jié),后6小節(jié)是前6小節(jié)嚴格的逆行。整段所標注的力度記號只是pp,直到本段結(jié)尾,這表明合唱要在非常安靜的氛圍中演繹。開始第一領唱(用虛詞a)在高音區(qū)演唱空泛的五聲音階,三聲部合唱(用虛詞a)對位旋律與領唱融合在一起,且運用了直聲和輕聲,塑造出念青唐古拉雪山腳下那湛藍的天湖·納木錯的純凈、安祥、圣潔和神秘。這與A段形成力度上對比的同時,也為C段作了鋪墊。

C(第三段:遙遠山寨走來的人們) 本段,自由節(jié)奏的散板式部分,是一個由三部分組成的拱形結(jié)構(gòu)。力度標記均分為三:前一部分是p,間部分是mp,一部分再回到p,也仿佛一個“力度拱形”結(jié)構(gòu),形成首尾呼應。自始自終在節(jié)奏卡農(nóng)引領下,各聲部都使用藏語“ya la so ya la ya la”這一幾乎與任何詞語都可以拆散組合的虛詞演唱,在運用氣聲逐漸轉(zhuǎn)至真聲的力度變化中,此起彼伏,猶如村民相互間的問候和應答。三聲部各分為四個小聲部,變成12個聲部演唱不同的音,以固定的節(jié)奏型進行變化和自由重復,來表現(xiàn)從遠處山寨走來的人們,漸漸匯聚成朝拜的人流。繼而力度在漸強中又逐步減弱,形成對比。哼鳴的進入,如欣喜的覲見者,小心翼翼地遙看面前的天湖·納木錯,勾勒出圣湖的崇拜者的心聲:小聲點,再小聲點,世俗的吵鬧不要驚擾天湖的神圣。

B1(第四段:漸漸遠去的神湖仙境) 回到寧靜的再現(xiàn)部,僅保留原先12小節(jié)的前4小節(jié),僅用三個聲部合唱來表現(xiàn),并省略了B段領唱聲部。音樂的力度與前段p形成遞減為pp,表現(xiàn)安謐的意境。這里讓聽者再一次感悟到語言停止的地方才是音樂的開始,只有靈動、飄逸的歌聲溝通著心靈與神湖、人類與自然。神湖也隨著歌聲漸漸隱入地平線,但它的仙境卻永遠在人們腦海中定格。此段雖短,但卻是不可或缺的。它是前段力度遞減的銜接、詩意的營造、音色的對比,同時作為后一段(A1)的鋪墊并形成全曲結(jié)構(gòu)對稱的一環(huán)。

A1(第五段:縈繞天際的那曲山歌)仍是一個不完全再現(xiàn)段落,回到散板的自由節(jié)奏,與作品開始形成呼應。這里三個領唱的次序由原來的1、2、3變?yōu)?、2、1,力度走向逐漸由pp到f再到ppp,虛詞與力度變化相對應,由a到m再到“六字真言”,形成強烈對比。極弱的ppp力度下,吟誦六字真言,直到全曲漸漸在余音裊裊中結(jié)束。仿佛云彩下、大山旁、圣湖邊,風聲、濤聲、腳步聲、五彩經(jīng)幡嘩啦聲、轉(zhuǎn)經(jīng)筒的悠揚聲,還有“嗡嘛呢叭咪吽”吟誦聲……漸漸隱匿,都匯聚在《湖·納木錯》波濤中,奏出最虔誠的世代交響。漸漸遠去的那曲高原山歌縈繞天際,也昭示著藏民族永恒的世俗與宗教。

與本曲ABCB1A1結(jié)構(gòu)相對應的各段標題:山歌、神湖、山寨、神湖、山歌,也形成了文字標題的拱形結(jié)構(gòu),體現(xiàn)著音樂形式結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)內(nèi)容的統(tǒng)一。

二、鮮明的西藏民族風格

首先,在西藏傳統(tǒng)音樂中,羽調(diào)式、宮調(diào)式最為常見。C羽調(diào)旋律的調(diào)式調(diào)性是本曲的主要基調(diào),在A段、B段的旋律中已清晰可見。其次,藏族民歌和藏戲音樂中最常見的羽宮、角徵的小三度音程進行②,在整個作品中充分運用。第三,西藏民歌中,常運用大二度、小三度助音顫音式進行和多種裝飾音的風格表現(xiàn),在A段旋律中運用最多。

譜例一

第四,特別強調(diào)了羽宮、角徵的小三度音程進行,大二度、小三度助音顫音等裝飾音在本曲各個段落中的充分運用,凸顯了作品的地域性特征,他們并與自由的散板節(jié)奏功能相結(jié)合,得到最大限度的發(fā)揮,使音調(diào)悠長、音域?qū)拸V、高亢嘹亮等西藏音樂特點得到充分展現(xiàn)。再加以演唱技術(shù)的處理——“演唱時常用真假聲交替及爆破音以增添鄉(xiāng)土氣息與草原的意境”③(見引子和結(jié)束部)等,把那曲草原地域的遼闊以及濃郁的鄉(xiāng)土風情表現(xiàn)得淋漓盡致。

第五,本曲不用特定歌詞,僅使用藏民族日常用語中的“亞拉索”和“嗡嘛呢叭咪吽”,展示了歌詞自身的節(jié)奏韻律和旋律性特色以及西藏人文風格。代表著世俗的口語(亞拉索)和代表宗教佛經(jīng)的六字真言這兩個不同領域和不同含義的語言結(jié)合在一起吟唱,其音調(diào)、音響、音型、節(jié)奏、韻味等,形成獨特的混響效果,令聽眾體味到世俗中的宗教和宗教中的世俗在現(xiàn)實世界中的相互交融。本曲除使用以上提到的歌詞外,還有哼鳴音hum和虛詞a,并結(jié)合大量半音的使用,如同年輕的、年長的藏族同胞和虔誠的轉(zhuǎn)湖者,詮釋著現(xiàn)代的西藏鄉(xiāng)村、都市和經(jīng)年歷久的廟宇,使聽眾的思緒得到無限伸展。亞拉索、六字真言、哼鳴音hum,虛詞a,就這寥寥幾個簡單的、世俗和宗教語言中最常用、最概括、代表的內(nèi)涵也最為豐富的字母,與旋律結(jié)合后,產(chǎn)生了勝似千言萬語的功能。它似乎包含著歷史與文化、世俗與宗教、山寨與都市……體現(xiàn)著世俗人文與宗教文化世世代代的薪火相傳。

三、創(chuàng)作手法及其現(xiàn)代意識

本曲中,在保持旋律民族風格的前提下,以和聲、復調(diào)、織體、節(jié)拍、節(jié)奏、音區(qū)、音色、力度、演唱技法的多種變化,來深化其內(nèi)涵特質(zhì),使藏民族音樂煥發(fā)出新的音樂生命力。如在本曲中,五聲性音階、全音音階與半音進行相結(jié)合的處理、12音和聲的不協(xié)和音響、對位的線條呼應、節(jié)奏卡農(nóng)的交錯組合、多小節(jié)逆行創(chuàng)作、反串音色、歌詞旋律性等的運用,為西藏民族音樂增添了現(xiàn)代元素。

首先,本曲C段(三部分組成)12個聲部中運用12個不同的音,構(gòu)成12音和聲的不協(xié)和音響。如第一部分三個聲部由高到低排列次序: be2c2b1#f1;g1f1e1#c1;d1 bba#g,結(jié)合力度變化的處理和不同節(jié)奏型的更替以及演唱的高、中、低三個聲部的不同音色,形成特有的織體結(jié)構(gòu),獲得特殊的音響效果。一般來講,這樣的處理手法不多見,因為不好表現(xiàn),容易弄巧成拙。但作曲家在此處大膽運用,取得了獨特的藝術(shù)效果。

其次,節(jié)奏卡農(nóng)從頭至尾都在C段中運用,由一個聲部逐漸變成12個聲部。歌詞分別由“ya la suo ya la ya la”?在第二?三部分拆分為“ya la ya la suo”和“ya la ya”(并配以新的旋律)為一組的虛詞組成,一組虛詞形成一個單位小音塊,再由多個單位小音塊構(gòu)成整體組合音塊,前后交錯,形成音塊節(jié)奏卡農(nóng)律動,不同組合下產(chǎn)生著不同的變化和色彩,自始自終此起彼伏。這特殊而豐富的音響效果與眾朝覲者行進中吟誦的意境有著血脈相似,產(chǎn)生類似電影蒙太奇的效果,拓展了音樂敘事的空間。

第三,本曲中借鑒了12音體系中所采用的逆行作曲手法,與西藏音樂因素相融合,形成自由無調(diào)性特點。

譜例二

通常片段運用逆行作曲的手法較為常見,但樂句長、小節(jié)多時,再運用逆行手法就不易。因為既要合乎作曲規(guī)范,又要不失音樂的整體性和統(tǒng)一性,且旋律還要動聽則更難把握。因此,這種表現(xiàn)手法不多見。但在《天湖·納木錯》中,此手法寫作的樂句竟長達12小節(jié)(B段),后6小節(jié)是前6小節(jié)(見譜例二)的嚴格逆行,不但不讓人感到冗長、生澀和乏味,反而覺得旋律自然、優(yōu)美又個性鮮明,如同抒情的散文詩。

第四,在旋律線條的進行上,小三度音程進行和裝飾音的運用,同時五聲性音階又與全音音階及半音進行的處理相結(jié)合,加強了旋律的色彩性和現(xiàn)代感(見譜例一中出現(xiàn)CbEFGAB的五聲性音階和全音階結(jié)合的旋律線條)。而B段合唱第一聲部的六小節(jié)旋律更是全音階、五聲性進行和半音進行的巧妙結(jié)合,生成一個非常柔美并極富抒情特點的旋律線(見譜例二)。

第五,歌唱性旋律音調(diào)和吟詠六字真言的結(jié)合,在作品中多次運用,每次使用都有著不同的色彩變化并富有新意,因為六字真言本身充滿著自身節(jié)奏的韻律和語言的旋律性。該曲中作者把六字真言不僅當成歌詞,也看成一種旋律,有意嘗試與不同旋律音調(diào)的結(jié)合,自然演繹出新的意境,猶如六字真言本身的旋律在音樂的骨子里延伸、衍生。這種解析好像遠離音樂本體,但其在作品中起到的對比、烘托、鋪墊、渲染等作用尤為重要,不可或缺。

第六,作品中自由呼喊、自由顫音、自由滑音的運用,在引子、高潮、結(jié)尾中都得到很好發(fā)揮,表現(xiàn)出音樂的抒情性和自由性狀態(tài)下產(chǎn)生的詩的意境,淋漓盡致地展現(xiàn)了西藏那曲高原的地理風貌以及原汁原味的音樂特點。另外,作品的三聲部合唱,幾次細分為6聲部、12聲部,合唱與三領唱形成各種不同的結(jié)合方式,衍生出不同的音響效果,這無疑于中國傳統(tǒng)文化中的道家思想的體現(xiàn):“一生二,二生三,三生萬物?！甭暡康亩鄻有浴⒑侠硇?在這看似矛盾的復合體中得到合理的應用,使這首無伴奏合唱在變化豐富的對比中,聲部達到整體有序,使作品和諧統(tǒng)一。

鮮明的西藏音樂、語言特點與獨特的創(chuàng)作手法相結(jié)合,體現(xiàn)了作曲家在音樂創(chuàng)作中不斷追求新思想、新方法,突破傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的束縛。正如作曲家在談到創(chuàng)作理念時說的:“在保持西藏民族旋律調(diào)式、調(diào)性特色的前提下,在和聲、復調(diào)、織體、音色、力度、節(jié)拍等方面做了與藏民族音樂既相一致又有一定超越的探索,有目的地運用多種技法實現(xiàn)再創(chuàng)造,以拓展音樂的敘事空間和豐富表現(xiàn)力?！?/p>

2009年“帕拉天奴”杯作曲比賽的宗旨是“提倡中國民族風格,鼓勵多樣化創(chuàng)作;兼容藝術(shù)性、技巧性和可聽性”?！短旌ぜ{木錯》恰恰體現(xiàn)了這一宗旨,這也是它能從138部合唱作品中脫穎而出的原因所在。它是曹光平教授在創(chuàng)作上追求民族風韻與現(xiàn)代意識相融合的又一成功之作。

①[美國]庫斯特卡著,宋瑾譯《20世紀音樂素材與技法》,人民音樂出版社2002年5月版,第116頁。

②譜例參見更堆培杰《西藏音樂史略》,西藏人民出版社2003年3月版,第117頁的藏戲譜例。

③《藏歌》http://www.8ttt8.com/wenhua/w27773.htm

王勇杰廣東工業(yè)大學文化素質(zhì)教育中心、通識教育中心副主任、副教授

(責任編輯 于慶新)