休閑哲學(xué)視域中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)

田憲臣

摘 要:建設(shè)生態(tài)文明,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,走人與自然、人與環(huán)境的和諧發(fā)展之路,是中國社會發(fā)展的必然選擇。休閑作為現(xiàn)代社會人們生活的重要主題之一,對生態(tài)環(huán)境具有重要的影響,生態(tài)環(huán)境對勞動承載力的有限性也需要文明休閑。因此,樹立生態(tài)休閑方式,對于建設(shè)生態(tài)文明,保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要意義。

關(guān)鍵詞:休閑;人與自然;生態(tài)文明

中圖分類號:B028 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)04—0126—03

當(dāng)今中國已逐漸邁入“普遍有閑的社會”。中國自1995年起開始實行五天工作制,1999年9月實施了“三個長假日”,2007年11月又對國家法定節(jié)假日做出了調(diào)整。在這個方案安排中,國家法定節(jié)假日的總天數(shù)不僅有所增加,清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日還被定為國家法定節(jié)假日。國家法定節(jié)假日的增多,使休閑在生活中的比重日益增大,休閑活動的內(nèi)容和方式更加豐富,休閑的重要性日益凸顯。然而,在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人們的閑暇時間越來越多的同時,人與自然的關(guān)系并不協(xié)調(diào),不健康的休閑對生態(tài)環(huán)境帶來了破壞。因此,休閑對生態(tài)環(huán)境具有重要的影響,生態(tài)環(huán)境對勞動承載力的有限性需要文明休閑,需要樹立生態(tài)休閑方式。

一

關(guān)于休閑,古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾把它定義為“不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)”①。美國學(xué)者約翰?凱利則把休閑理解為一種“成為人”的過程,是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間,是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。②在現(xiàn)代社會里,具有本體論意義的休閑對于生態(tài)環(huán)境必然會產(chǎn)生重要的影響。因為休閑與其說是從外部世界獲得的一種滿足,不如說是人內(nèi)心世界的一種追求,是由休閑主體的自由意志所決定的。③休閑是具有類本質(zhì)的人的一種存在狀態(tài),在休閑活動中,休閑關(guān)系是一種動態(tài)且相對開放的過程,休閑主體可以影響和操縱社會規(guī)則。休閑活動的個性化、商業(yè)化等趨勢,賦予現(xiàn)代休閑關(guān)系獨(dú)特的形式,從而影響生態(tài)環(huán)境。休閑對生態(tài)環(huán)境的影響是雙重的。

1.休閑的良性運(yùn)作有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù),達(dá)到人與自然的和諧。第一,休閑與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在人性預(yù)設(shè)上具有契合性。休閑的最大特點(diǎn)是人文性、社會性、創(chuàng)造性。它使休閑主體在精神自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。按其本性來講,休閑并不意味著大規(guī)模的消費(fèi),休閑活動在主觀上不以獲取物質(zhì)財富為目的,在客觀上不必然以消耗大量的物質(zhì)資源為代價。所以說,休閑是人性實現(xiàn)自身和諧的過程和能夠達(dá)到的境界,人性系統(tǒng)的豐富性、整體性和全面性客觀上要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境,構(gòu)建一個美麗的家園。第二,休閑所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,可以為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供必要的物質(zhì)保障。無論是從理論層面還是從實踐層面,生態(tài)環(huán)境保護(hù)都需要物質(zhì)保障。而休閑活動的開展、休閑產(chǎn)業(yè)的興旺,可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三,休閑可以提升人的品質(zhì),養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識。正如有學(xué)者所指出的,休閑會促進(jìn)人的理性的進(jìn)步,許多睿智的哲學(xué)思想(如:天人合一、生態(tài)哲學(xué)、可持續(xù)發(fā)展)由此產(chǎn)生。這既是提高人的生命質(zhì)量的需要,也是人的生命質(zhì)量提高后的一種自我超越④,是在令人驚異和驚喜的感受中完成對日常物質(zhì)和精神生活的超越。第四,休閑可以開發(fā)人的創(chuàng)造力,解決生態(tài)環(huán)境問題。休閑是建構(gòu)人與自然和諧關(guān)系的重要途徑,是文明發(fā)展的重要補(bǔ)充、矯正與平衡力量,是醫(yī)治人類自身和自然界創(chuàng)傷的一劑良藥,是現(xiàn)代性的解毒劑⑤。休閑活動中所實現(xiàn)的人格的完善和素質(zhì)的提高,不僅有利于人們建立與自然界的豐富多樣的多元性關(guān)系,而且有利于開發(fā)人的創(chuàng)造力,建立系統(tǒng)性和整體性思維方式,從而提高人類解決生態(tài)環(huán)境問題的能力。

2.休閑的異化會造成生態(tài)環(huán)境的破壞,導(dǎo)致人與自然的不和諧。法國學(xué)者波德里亞把我們所處的時代稱為消費(fèi)社會。在消費(fèi)社會中休閑被異化了,被無辜地淪為幻覺,被符號化為“不受生產(chǎn)性勞動的約束”。身處消費(fèi)社會中的人們不可避免地被卷入這一符號系統(tǒng),“他迫切地需要什么也不做,因為這具有社會區(qū)分價值”⑥。消費(fèi)社會不僅使人喪失了應(yīng)有的自然機(jī)能,而且使人自身的精神價值被置于次要地位,甚至從人的靈魂深處無情地抽掉了人生的真正價值,把人間的真情、樂趣、親情、友誼等屬于人類本真的東西置于金錢交易的屋檐底下,使人的尊嚴(yán)和本性消失在價值失落的刺激消費(fèi)之中。⑦休閑的本意是要尋求實存的意義,然而在消費(fèi)社會中,作為“成為人”的過程的休閑不復(fù)存在,人們休閑得越多,實存消失得越快,一切關(guān)于休閑的言說都出于經(jīng)濟(jì)目的。而一切出于經(jīng)濟(jì)目的的休閑,必然產(chǎn)生奢侈性的休閑傾向,這也必將對生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成十分不利的影響,成為一種反發(fā)展力量。人們過分看重消費(fèi)的符號意義,在消費(fèi)過程中淪為社會符號表征。這種與真實自我需求相違背的消費(fèi)與休閑,使人們在追求自我實現(xiàn)的過程中往往為表象所迷惑,看不到自我真實的需求,或者即使看到了也由于自我評價體系與外界價值相悖而選擇放棄,成為消費(fèi)主義社會背景下生態(tài)環(huán)境危機(jī)的“貢獻(xiàn)者”。⑧

二

人與自然之間的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本的關(guān)系之一。從某種意義上來說,人類文明的演進(jìn)過程實際上就是人類對自然的不斷改造和對自然界的變化不斷適應(yīng)的過程。歷史的車輪走到今天,在強(qiáng)大的科技力量的支持下,人類的生產(chǎn)能力得到了空前提高。尤其是20世紀(jì)下半葉以來,工業(yè)文明向自然界吹響了進(jìn)軍號角,以“控制自然”觀念為代表的技術(shù)理性恣意張揚(yáng),自然界僅被看做是人類智慧征服的對象和領(lǐng)域。人們在休閑中得到前所未有的物質(zhì)享受的同時,越來越忽視對涉及人類本性問題的認(rèn)真思索,將控制自然的觀念非理性地運(yùn)用于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化,人類承受著單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的環(huán)境污染與生態(tài)災(zāi)難的惡果。

面對各種各樣的生態(tài)環(huán)境危機(jī),人類在深刻反省和艱難探索中逐漸認(rèn)識到,“自然界存在著不可逾越的界限……能源、物資、水和土地的利用都有不同的限度……知識的積累和技術(shù)的開發(fā)會加強(qiáng)資源基礎(chǔ)的負(fù)載能力,但是最終的限度是有的”⑨,如果超過這些界限,自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅,從而危及支持地球生命的生態(tài)環(huán)境并導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)環(huán)境問題從根本上是人類活動和發(fā)展對環(huán)境的影響已超出自然承受能力的限度,而不計成本的“發(fā)展”最終也證明是死路一條。因此,從掠奪型、征服型和污染型的工業(yè)文明走向協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型和建設(shè)型的生態(tài)文明,是人類歷史發(fā)展的必由之路。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展之路,實現(xiàn)人與自然的和諧共處,也已成為全人類的共識。⑩

改革開放30年來,中國創(chuàng)造了高速增長的經(jīng)濟(jì)奇跡,但是隨著經(jīng)濟(jì)活動對生態(tài)環(huán)境的改變,人口、環(huán)境、資源間的矛盾日益尖銳,生態(tài)環(huán)境付出了巨大的代價:耕地減少,森林銳減,城市缺水,空氣污染嚴(yán)重,物種滅絕速度加快,荒漠化面積越來越大,生物多樣性減少,生態(tài)系統(tǒng)功能退化。中國透支了太多的資源、環(huán)境甚至人們的健康。發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題,在中國30年來已集中凸現(xiàn),呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)型、復(fù)合型、壓縮型的特點(diǎn)。環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的巨大經(jīng)濟(jì)損失、對群眾健康的損害以及對社會穩(wěn)定和環(huán)境安全的影響,已使中國經(jīng)濟(jì)正在失去持續(xù)性增長的潛力。

與此同時,隨著中國逐漸邁入“普遍有閑的社會”,隨著休閑活動的內(nèi)容和方式的日益豐富,休閑的重要性日益凸顯,它對中國的生態(tài)環(huán)境也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。因為在中國,人們延續(xù)多年的生活方式并不都是有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的。事實上,近年來因游客人數(shù)劇增而導(dǎo)致旅游目的地環(huán)境遭到破壞的事件層出不窮。中國公民的休閑觀念與休閑行為在薄弱的主體意識和全球“消費(fèi)者社會”的影響下,對生態(tài)環(huán)境造成了一定程度的破壞。

健康的、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ),而豐富的資源儲備、功能健全的生態(tài)系統(tǒng),又是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基本前提。因此,無論從什么角度上講,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建立資源節(jié)約型的生產(chǎn)和生活方式,實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,走人與自然、人與環(huán)境的和諧發(fā)展之路,都是中國社會發(fā)展的必然選擇。而在這一進(jìn)程中,文明休閑具有重要的作用。

三

保護(hù)生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人與自然的和諧,必須倡導(dǎo)一種對環(huán)境友好的休閑方式,培育人們良好的環(huán)境美德,發(fā)揮休閑作為一種社會機(jī)制所承擔(dān)著的社會整合功能,把休閑的負(fù)面效應(yīng)降到最低水平。

1.反對消費(fèi)主義宰制下的奢侈性休閑,選擇積極健康文明的生態(tài)休閑方式,實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂生態(tài)休閑,是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間,是為不斷滿足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而處于的生態(tài)文明創(chuàng)造,是欣賞與建構(gòu)的一種高層次、高品位、高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)(11)。生態(tài)休閑要求減少人類對自然的物質(zhì)變換,抑制自然資源的過度消耗,降低人類活動的環(huán)境影響。它既是一種自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境的科學(xué)的休閑形式,又是人的一種文明的生活方式和生活態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)以一顆平常心尊崇自然的異質(zhì)性,把自然作為一個有個性的獨(dú)立生命來看待,從而達(dá)到人與自然的和諧。在當(dāng)前人類面臨全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的背景下,綠色運(yùn)動及綠色消費(fèi)隨著人們環(huán)境意識的覺醒而席卷全球,生態(tài)休閑作為綠色文明休閑,其內(nèi)涵也隨著社會的進(jìn)步不斷得到充實。如針對目前生態(tài)環(huán)境不斷惡化的狀況,生態(tài)休閑被賦予“回歸大自然休閑”和“綠色休閑”的內(nèi)涵;針對現(xiàn)在休閑業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種生態(tài)環(huán)境問題,生態(tài)休閑又被賦予“保護(hù)休閑”和“可持續(xù)發(fā)展休閑”的內(nèi)涵。因此,中國各級政府應(yīng)根據(jù)各地實際,發(fā)展各具特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè),使休閑與生態(tài)環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)。

2.培養(yǎng)文明休閑意識,從事綠色生態(tài)休閑。綠色環(huán)保意識是人類賴以生存的第一意識,也是人們在休閑活動中應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)的文明意識。我們應(yīng)在分享大自然帶給我們的休閑快樂時,有意識地培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識。一是要恪守環(huán)保理念,不去損害休閑對象和周圍環(huán)境,在理性休憩的前提下從事休閑活動,并從中學(xué)習(xí)自然知識和放松身心;二是在尋求最大限度地享受自然美景和了解民族歷史文化的同時,愛護(hù)供我們享受、給我們知識的休閑環(huán)境。我們必須清楚地意識到,生態(tài)休閑屬于綠色消費(fèi),而不能僅僅被理解為消費(fèi)綠色,不能以山水被污染、草木被掠奪、鳥獸被殺戮為代價。

3.充分發(fā)揮國家和地方各級政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的積極作用。在全民生態(tài)休閑意識還未達(dá)到自覺水平之時,國家和地方各級政府應(yīng)在生態(tài)休閑方面有所作為。第一,國家和地方各級政府應(yīng)制定與完善相應(yīng)的政策、法律法規(guī)和規(guī)章制度,成立專門的休閑服務(wù)管理與監(jiān)督機(jī)構(gòu),管理與監(jiān)督有關(guān)部門對休閑資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)與利用,同時加大法律監(jiān)督和執(zhí)法力度,建立有效的考核指標(biāo)體系和監(jiān)控制約機(jī)制。尤其是在當(dāng)今休閑日益高漲的時代,適當(dāng)增加投入并有效規(guī)范相應(yīng)的制度是一項明智之舉。否則,很容易出現(xiàn)所謂的“公用地悲劇”。第二,國家和地方各級政府在開發(fā)休閑項目、發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)時,應(yīng)有一個立足于廣泛調(diào)研基礎(chǔ)之上并經(jīng)過充分科學(xué)論證的宏觀指導(dǎo)規(guī)劃來推進(jìn)生態(tài)休閑。休閑產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必須與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系起來,最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合。防止盲目開發(fā)、低水平重復(fù)和惡性競爭,更不能為了經(jīng)濟(jì)增長和當(dāng)代人的娛樂休閑需要,采取不可持續(xù)的方式利用現(xiàn)有資源,危害后代人的利益。第三,國家和地方各級政府還要加強(qiáng)對休閑主體的教育。休閑主體的休閑異化對生態(tài)環(huán)境帶來了極大破壞,而休閑異化的根源在于現(xiàn)代性的危機(jī)。從叔本華、尼采到狄爾泰、胡塞爾、海德格爾,甚至包括法蘭克福的社會批判理論等,都傾向于把現(xiàn)代性危機(jī)理解為一種精神危機(jī)或文化危機(jī),其根源在于理性主義傳統(tǒng)對于生活世界的遺忘。(12)因此,回歸生活世界是消除異化、尋找生存意義的根本途徑。這其中包括對休閑主體進(jìn)行生態(tài)休閑的教育。亞里士多德曾向那些統(tǒng)治者和決策者明確提出把休閑教育融入理想國家的建議,美國著名生態(tài)倫理思想家利奧波德也認(rèn)為,“一個受過教育的公民知道他自己僅是生態(tài)機(jī)器中的一個齒輪”(13)。他敏銳地意識到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)消費(fèi)是過好生活和生態(tài)環(huán)境健康的障礙,而休閑則可以作為克服這些障礙的適中力量。因此,國家和各級政府必須通過教育等措施鼓勵戶外休閑,必須教育人們學(xué)會休閑,教育那些通過休閑獲得愉悅的人在從事休閑娛樂活動時隨時提醒自己,不要把自己的快樂建立在大自然“痛苦”的基礎(chǔ)上,不要建立在損害他人以及后代人來滿足其休閑需要的基礎(chǔ)上。(14)倡導(dǎo)生態(tài)善美觀、生態(tài)良心、生態(tài)平等、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù),讓人們逐漸做到自覺維護(hù)休閑的“生態(tài)性”。如果人們在從事休閑活動時對大自然充滿關(guān)愛,生態(tài)環(huán)境保護(hù)就有了堅實的基礎(chǔ)。

總之,人類只有擁有生態(tài)休閑的理念,把對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的思考提高到文明批判的高度,才能真正找到解決和克服目前日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的方法,真正實現(xiàn)人與自然的和諧。這不僅需要調(diào)整人類的政治經(jīng)濟(jì)制度,還需要調(diào)整人類的價值觀,樹立尊重自然的基本態(tài)度。在未來,一個以休閑為基礎(chǔ)的新社會取代以就業(yè)為基礎(chǔ)的工作社會必將成為現(xiàn)實,人類也終將以自覺的意識,構(gòu)建起一種適應(yīng)新時代的休閑文化觀,切實肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史責(zé)任。

注釋

①[美]杰弗瑞?戈比:《你生命中的休閑》,康箏譯,云南人民出版社,2000年,第11頁。

②[美]約翰?凱利:《走向自由:休閑社會學(xué)新論》,趙冉譯,云南人民出版社,2000年,第104頁。

③胡偉希:《中國休閑哲學(xué)的特質(zhì)及其開展》,《湖南社會科學(xué)》2003年第6期。

④⑦馬惠娣:《休閑——人類美麗的精神家園》,中國經(jīng)濟(jì)出版社,2004年,第71、19頁。

⑤王景全:《休閑:人與自然和諧之道》,《中州學(xué)刊》2007年第1期。

⑥[法]波德里亞:《消費(fèi)社會》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社,2001年,第177頁。

⑧侯玲:《休閑:是解放還是異化》,《社會科學(xué)論壇》2005年第8期。

⑨世界環(huán)境與發(fā)展委員會:《我們共同的未來》,吉林人民出版社,1997年,第39頁。

⑩楊通進(jìn):《環(huán)境倫理與和諧社會》,《光明日報》2005年7月5日。

(11)(14)包慶德、葉立國:《生態(tài)休閑與休閑經(jīng)濟(jì)》,《自然辯證法研究》2003年第9期。

(12)沈湘平:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語與哲學(xué)的現(xiàn)代性境遇》,《光明日報》2006年9月25日。

(13)[美]奧爾多?利奧波德:《原荒紀(jì)事》,邱江明譯,科學(xué)出版社,1996年,第172頁。

責(zé)任編輯:隨 園