閱讀教學(xué)中學(xué)生想象力的培養(yǎng)

王菊紅

“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo)?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》要求語文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時,重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度”。培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了前所未有的高度,想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國的學(xué)者S·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說:“想象力是心靈的一種能力。”愛因斯坦認(rèn)為:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界的一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉?！闭怯辛讼胂?人類才能夠超越常規(guī)思維的約束,沖破現(xiàn)有知識經(jīng)驗的局限,以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索,找出解決問題的途徑。所以說,想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ),是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

閱讀教學(xué)中,我嘗試從下面三條途徑來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、激活語言,創(chuàng)設(shè)形象

“一部文學(xué)作品,并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一座紀(jì)念碑,它更多的像一部管弦樂譜,在演奏中不斷獲得讀者新的反響?！蹦敲?在閱讀教學(xué)中,如果不展開想象,不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造,那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念,而無表象組成的生動畫面。這樣,就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中,不僅無欣賞樂趣可言,而且難以理解作品的意蘊?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出:“真正藝術(shù)的作品不是看見的,也不是聽到的,而是想象中的某種東西?！遍喿x教學(xué)中,教師的任務(wù)之一就是挖掘出能讓學(xué)生進(jìn)行豐富聯(lián)想、想象的語言因素,引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象,透過文字看到圖畫,透過語言看到生活,置身于作品之中,獲得人生感悟和美的享受。

如法國作家莫泊桑的名篇《我的叔叔于勒》,其結(jié)尾非常含蓄,給人留下了聯(lián)想、想象的空間。閱讀全文后,筆者提出:“假如船上遭遇的一切都是已成為富翁的于勒安排好的,結(jié)果又會怎樣呢?”學(xué)生中出現(xiàn)了各種設(shè)想:于勒對菲利普夫婦徹底失望了,一分錢也沒留下就悄悄地離開了,菲利普家庭生活越發(fā)拮據(jù)艱辛;于勒只把若瑟夫帶走了,菲利普夫婦竹籃打水一場空,瘋掉了。這種創(chuàng)造性的想象,不僅活躍了課堂氣氛,而且加深了學(xué)生對資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系這一主題的理解。

二、架設(shè)橋梁,感悟內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生,他們的人生閱歷、文化底蘊、語言修養(yǎng)都不可能在一個層面上,這中間的距離有時簡直難以逾越。教學(xué)中,需要運用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁,讓學(xué)生走近作者,與文本對話,從而達(dá)到心靈上的溝通、內(nèi)涵上的感悟。《項脊軒志》后記部分:“余既為此志,后五年,吾妻來歸,時至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧,述諸小妹語曰:‘聞姊家有閣子,且何謂閣子也?這些文字乍看并不像正文那樣富有詩意,充溢著情思,似乎平淡無味。只有激活想象,架設(shè)橋梁,才會感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生:作者為什么要寫小妹們的話,這背后有什么故事?有的說是為扣題,有的說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r至軒中,從余問古事,或憑幾學(xué)書”,妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故,從閣子的書籍中看到了大千世界,她的視野為之開闊,她的精神生活變得豐富充實,所以回到娘家,她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活,引得小妹們油然而生歆羨之情,神往閣中的讀書生活,這樣便有了小妹們的問語:“且何謂閣子也?”不僅如此,作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子,妻子親手栽種的枇杷樹,便是為作者植下的祈盼與祝福。因此,對于妻子之死,作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”,有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情,說他奶奶死后,爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的“冰山原則”,如果不激發(fā)學(xué)生的想象,不在中間作適當(dāng)?shù)狞c撥,那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

三、培養(yǎng)能夠獨立思考的創(chuàng)新者

語文教材固然是經(jīng)過精心篩選的名家名篇,但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復(fù)雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L江后浪推前浪,一代新人換舊人”。所以,教學(xué)過程中,應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒,各抒己見,暢談?wù)嬲齻€人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中,有學(xué)生就對蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》,經(jīng)過想象推測,這位學(xué)生認(rèn)為:因為石鐘山形如“倒扣的鐘”,內(nèi)中空穴很大,所以在崖壁上敲打,南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲,北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲,而其他地方的山石敲打,并非“所在皆是也”,李渤的說法未必錯,只是說得不夠全面罷了。

“夕陽枯草尋常物,解讀都為絕妙詞?！笔裁唇小敖庾x”?“解讀”就是放飛思緒,“解讀”就是展開聯(lián)想與想象的雙翼,“解讀”就是迸發(fā)創(chuàng)新思維的火花。何時能讓學(xué)生思維達(dá)到“雜花生樹,群鶯亂飛”的境界,那便是語文教學(xué)成功之日。

(責(zé)編 李 曄)