職業(yè)的文化性向度

摘要：基于文化學(xué)的視角分析職業(yè)的內(nèi)涵，提出職業(yè)的三種文化性向度即職業(yè)屬“導(dǎo)生性文化”、“技術(shù)性文化”和“人文性文化”。在此基礎(chǔ)上又分析了職業(yè)教育與文化的關(guān)系，現(xiàn)代職業(yè)教育在人才培養(yǎng)上過于關(guān)注職業(yè)的技術(shù)性文化，而忽視人文性文化。

關(guān)鍵詞：職業(yè)；職業(yè)教育；導(dǎo)生性文化；技術(shù)性文化；人文性文化

作者簡介：董秀敏(1984-)，女，黑龍江綏化人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)，碩士研究生，研究方向為職業(yè)技術(shù)教育原理。

中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-7518(2009)21-0030-03

一個完整的生活領(lǐng)域是滲透文化的復(fù)雜的有機(jī)整體。文化是人類有機(jī)體的正式成員，不是可有可無的裝飾品，不是收容所，也不是神秘的監(jiān)督者，而是生活的有機(jī)組成部分，它和社會整體的物質(zhì)部分一樣充滿生機(jī)和活力。職業(yè)是人的一種生活樣態(tài)，是人類生活方式的體現(xiàn)，是人類智慧與力量的凝聚，所謂職業(yè)的文化性向度是指職業(yè)的文化屬性，既職業(yè)屬于何種文化，具有哪些文化性向。本文立足于文化視角，分析職業(yè)的文化性，并探討職業(yè)教育與文化的關(guān)系。

一、職業(yè)文化性向度問題的提出

文化首先表現(xiàn)為一種獨特的和穩(wěn)定的生活方式、生活樣態(tài)，“生活樣態(tài)”是指“人之為人”的具體“活法”，表現(xiàn)為人的具體情形，它是由內(nèi)在精神支配“做人”的形式。人設(shè)定自己和創(chuàng)造自己，不是空洞的和抽象的，而是將人塑造成某種具體的樣態(tài)，將人的生活創(chuàng)造成具體的方式和樣法。特定的生活樣態(tài)、樣法和方式，就是特定的“人”的表現(xiàn)。職業(yè)是人們眾多生活樣法中最重要的樣態(tài)，它是特定群體的生活內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了人們的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式。職業(yè)作為一種生活樣態(tài)是人之為“人”的一種活法，職業(yè)是人類特有的行為，也是人類的文化。職業(yè)是文化的，具有文化性，但又區(qū)別于社會制度、法律、道德、宗教等文化樣態(tài)，職業(yè)具有特殊的文化屬性。

職業(yè)從文化學(xué)視角分析首先是導(dǎo)生性的。人“向文而化”有兩個向度，或者說沿著兩個方向展開：一是外向擴(kuò)張，即人按照“人”的需要和理想改變?nèi)艘酝獾氖澜?，以滿足人生存發(fā)展的需要。向外擴(kuò)張的文化向度首先是迫于生存或者說是為了生存。然而人的生存狀態(tài)永遠(yuǎn)不會得到滿足，當(dāng)一種生存狀態(tài)得到滿足后，另一種生存狀態(tài)又迫使人類向外擴(kuò)張，文化首先變成了“導(dǎo)生”的存在。其次，人類用于導(dǎo)生的工具、知識以及操縱和利用自然資源的力量就變成了導(dǎo)生的手段，不同的人選擇了不同的工具，組成了不同的社會群體，就形成了特定的生活樣態(tài)，人們將這些手段歸結(jié)為技術(shù)。職業(yè)不同于一般的文化樣態(tài)就在于它是技術(shù)技能性的，每種職業(yè)都隨著技術(shù)和技術(shù)文化的發(fā)展而變化。

人“向文而化”的第二個含義是向內(nèi)完善，即人按照“人”的需要和理想優(yōu)化、美化和完善自身，把我們的品質(zhì)、思想、行為方式等提升到優(yōu)雅、完美和高尚的程度。向內(nèi)完善的向度無疑更體現(xiàn)文化或“人化”，因為它最能體現(xiàn)人的品質(zhì)的優(yōu)化，人性的完善情形，最能把人性與獸性相區(qū)別，它集中地和典型地代表了人在多大程度上是“人”，人在多高的程度上文明了。向內(nèi)完善的文化我們一般稱之為“人文性”文化或者是精神文化，人類創(chuàng)造或擁有物質(zhì)實體的同時，要有與之相匹配的精神需求。職業(yè)內(nèi)涵著與從事某種職業(yè)相關(guān)的知識與技能，情感、態(tài)度與價值觀，這些不僅僅是人們個人素質(zhì)能力及社會法律和道德的體現(xiàn)，而且也是職業(yè)本身的要求。只有把職業(yè)的選擇建立在包括經(jīng)濟(jì)、道德及精神上的價值體系中，我們才說這種職業(yè)是完全的。只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見解去應(yīng)用某物，從事某種職業(yè)時，我們才說擁有某種工具或從事某種職業(yè)的人是真正的人。

綜上所述，職業(yè)是不同于一般社會文化的文化，它具有導(dǎo)生性、技術(shù)性與人文性，職業(yè)的文化性質(zhì)決定了職業(yè)及其從事某種職業(yè)的人應(yīng)該具備的素質(zhì)。

(一)職業(yè)是導(dǎo)生性文化

我們知道文化的產(chǎn)生首先是出于直接的人體需要。在文化狀態(tài)中的生活，是必須要依賴于有組織的合作和靠著經(jīng)濟(jì)的及道德的觀念，靠著這些人們獲得了生存的養(yǎng)料，為了獲得生存的養(yǎng)料，從而獲取達(dá)到某項目的的手段，我們不妨稱這種手段為“職業(yè)”，它是導(dǎo)生的手段，這些手段又同屬于文化的范疇，也就形成了導(dǎo)生的文化。人類已經(jīng)習(xí)慣了這種導(dǎo)生的文化，若他一旦失掉了自己的經(jīng)濟(jì)組織及工具，它就沒有了生活，

古代社會的職業(yè)分工并不像現(xiàn)代社會如此精確，眾所周知的家庭手工作坊便是世代傳承的手藝。這些手工匠人將自己擁有的“手藝”作為生活的一切，失去了便不再得以為生。所以出現(xiàn)了后來的“祖?zhèn)髅胤健?，這雖然是狹義的職業(yè)文化，但充分體現(xiàn)了職業(yè)的導(dǎo)生性，即便在今天的工廠里大師傅們也要向?qū)W徒們保留自己的職業(yè)精華，

文化是后天獲得的，父母及其他重要的人有意識、無意識地傳達(dá)給下一代人，無論是積極的還是消極的。職業(yè)這樣一種導(dǎo)生文化同樣不是遺傳得到的。然而職業(yè)的導(dǎo)生性并不是狹義的只為謀求生存，而是個體的生長、個性的發(fā)展。完全的職業(yè)就是完整的生活，

生活是一個有機(jī)的整體，并不單單是滿足個體生理需要的生存，個體的生長、發(fā)展是生活有機(jī)整體的重要組成部分，甚至是生活的靈魂所在。一個人如果不能按照自我的愿望去從事某種可獲得生長、發(fā)展的職業(yè)，就如同饑餓的人沒有食物會餓死一樣。無論何時，人類占優(yōu)勢的職業(yè)就是生活——就是智力的和道德的生長。任何一個職業(yè)，如果從事者能夠充分地感受它、全面了解它在技術(shù)上、經(jīng)濟(jì)上、社會上及道德上的用處，就會全身心地投入，真心表達(dá)自己的工作愿望，獲得自己的職業(yè)體驗，然而這種體驗只有真正的參與者才會對職業(yè)有歸屬感和認(rèn)同感。

(二)職業(yè)是技術(shù)性文化

技術(shù)思想與技術(shù)概念在很大程度上決定著生活秩序及現(xiàn)代生活自身的意義。現(xiàn)代社會往往將技術(shù)看成是社會文化發(fā)展的決定性因素。技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后技術(shù)的發(fā)展改變了整個社會的生產(chǎn)方式及職業(yè)體系。技術(shù)知識與技藝的發(fā)生、奠定和傳承有自己的文化紐帶，這個文化紐帶我們不得不歸結(jié)為職業(yè)，正是因為職業(yè)概念的介入技術(shù)才得以在每個社會的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域傳播。如果在技術(shù)傳播的過程中缺少相關(guān)的職業(yè)部門，我們就會感到技術(shù)的超前性與落后性的不平衡。

技術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了新的社會角色，這些角色必須被扮演以便其對社會的功能得到實現(xiàn)，但是，個人想要扮演這些角色是因為個人的功能由此而得到實現(xiàn)。工業(yè)的專門化提供了很多不同的職位，它們構(gòu)成了一個復(fù)雜的有機(jī)整體，有的職業(yè)本身十分簡單，比如看管一臺制造螺釘?shù)淖詣踊臋C(jī)器。但如果人們?yōu)榻邮芨咛魬?zhàn)性的工作做好了準(zhǔn)備，那么機(jī)械將完成越來越多的工作，人們將需要越來越多的知識與技術(shù)背景。

在現(xiàn)代社會，職業(yè)越來越成為技術(shù)的，技術(shù)創(chuàng)

造了人的生活方式，職業(yè)承載著人的生活方式。技術(shù)文化是一種培育人和物的概念，這也是職業(yè)本身得以存在的前提。

(三)職業(yè)是人文性文化

人文性文化是關(guān)涉人生幸福的文化，是人類滿足了基本生存之外對人生更高層次的文化追求?！拔幕边@一術(shù)語，在科學(xué)之中是不具有任何普遍使用的一致性含義的。它指的是任何社會的整體生活方式，包括比較高級或更有價值的生活方式，也包括諸如洗碟子或駕駛汽車之類的平凡活動。而且從文化研究的目的來說，這類平凡活動與“生活中更好的工作”具有同等的重要性。文化的這種差異性充分體現(xiàn)了文化尊重人、關(guān)愛人的本質(zhì)。文化本身就是“人化”，是人類自己的文化。在這個意義上說，職業(yè)就是關(guān)涉人生幸福的人文性文化，現(xiàn)代職業(yè)承載了人們的希望，實現(xiàn)了人們社會角色的扮演，完成了人作為人的價值體現(xiàn)，職業(yè)不可否認(rèn)地成為了人們的生活方式，占據(jù)著人類一切行為的核心。

人文性文化在技術(shù)的單向度國度里被人們稱之為遺忘的悲哀，在職業(yè)教育領(lǐng)域更成為無法融和的文化，職業(yè)的人文性文化正在被導(dǎo)生性文化與技術(shù)性文化充斥著。但歷史的車輪不會碾碎自然的規(guī)律，人文性文化必然是職業(yè)及職業(yè)教育的歸宿。

職業(yè)的導(dǎo)生性文化、技術(shù)性文化與人文性文化是職業(yè)內(nèi)含著的三種文化性質(zhì)，在不同的歷史時期和不同的社會三種文化表現(xiàn)出不同的關(guān)系，在原始社會與不發(fā)達(dá)的社會職業(yè)的導(dǎo)生性文化占統(tǒng)治地位，人們迫于生存首先要出賣自己獲得生存的食量，在現(xiàn)代社會技術(shù)性文化占據(jù)主導(dǎo)地位，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的社會角色不停地學(xué)習(xí)技能而無暇關(guān)注人文性文化在自身生命發(fā)展中的重要意義，然而這三種文化無時無刻不同時存在于每個人、每個社會群體中，隨著社會的發(fā)展，職業(yè)的三種文化性質(zhì)發(fā)生著交替性的變化。

二、職業(yè)教育與文化的關(guān)系

在分析了職業(yè)的文化性向的同時，職業(yè)教育與文化的關(guān)系也清晰可見。古代職業(yè)的導(dǎo)生性文化在教育上充分表現(xiàn)為學(xué)徒制，即為了滿足生存而形成的學(xué)徒制職業(yè)教育模式，這在歷史上不同國家卻不約而同地表現(xiàn)出相同的選擇。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明人類進(jìn)入了技術(shù)改變一切的時代，大規(guī)模的技術(shù)革命要求教育能培養(yǎng)大批的技術(shù)人才。在這種力量的催生下，職業(yè)教育便成為了技術(shù)技能型人才的訓(xùn)練基地，而且對職業(yè)教育提出了越來越多的要求，職業(yè)教育也因此得到了大規(guī)模的發(fā)展，進(jìn)入了歷史的黃金時代。然而，這種以技術(shù)性文化為基礎(chǔ)排斥人文性文化的職業(yè)教育模式越來越受到社會的批判，職業(yè)教育呈現(xiàn)出多元的發(fā)展態(tài)勢，職業(yè)教育基于文化的演變歷程在很大程度上揭示了未來職業(yè)教育發(fā)展的趨勢，必然是普通教育與職業(yè)教育的整合，必然是由技術(shù)性文化向人文性文化的邁進(jìn)。

(一)現(xiàn)代職業(yè)教育背離人文性文化

生活是一個有機(jī)的整體，職業(yè)是人們的基本生活方式。每個人都是生活的主角，都是完整的。杜威認(rèn)為，職業(yè)是人們從中可以得到利益的一種“生活活動”。分析職業(yè)首先是個人的生活，可以選擇的生活，其次才是為社會服務(wù)。職業(yè)教育是個人為了獲得職業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的包括技能與知識的訓(xùn)練與養(yǎng)成，職業(yè)教育是以服務(wù)于人的自身發(fā)展為終極目的，并非只是服務(wù)于社會的工具。

長期以來，職業(yè)教育被看成是培養(yǎng)受教育者的職業(yè)技能，為國家增進(jìn)生產(chǎn)力，注重對學(xué)生的技能訓(xùn)練，而忽視職業(yè)教育的人文性文化內(nèi)容。實際上，將教育人為的劃分為訓(xùn)練技能與創(chuàng)造文化的做法是不明智的。技能性文化與人文性文化是相互補(bǔ)充、融為一體的。一個只有技能訓(xùn)練而沒人文關(guān)懷的教育，培養(yǎng)出來的人是“單向度的人”、是機(jī)器人；而一個只有文化修養(yǎng)而沒有技能的人將缺乏賴以存在的工具，是不完全的人、難以立足社會。教育的本質(zhì)在于溝通技能與人文的相互滲透，促進(jìn)個體成長的完全性，同時也保持社會的有機(jī)完整。

職業(yè)教育應(yīng)以培養(yǎng)“全人”為目標(biāo)，把技能訓(xùn)練與關(guān)于閑暇及自由的研究相結(jié)合，以“和諧發(fā)展”的精神為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生掌握比“專業(yè)知識”更廣闊的職業(yè)整體，將學(xué)校的技能訓(xùn)練與真正的文化有機(jī)整合，使專業(yè)是人文性的、職業(yè)是完整的。在一個完整的生活領(lǐng)域，任何性質(zhì)的工作都是有意義的。學(xué)生出于表達(dá)自己的工作愿望，而不斷地接受訓(xùn)練、掌握技術(shù)，把成功的喜悅帶給別人，并受到他人的欣賞，這種有人文性的職業(yè)訓(xùn)練帶給學(xué)生的是充滿歡樂與令人尊敬的工作。

在當(dāng)前技能性文化占據(jù)職業(yè)教育領(lǐng)域的情況下，人文性文化處于從屬地位。技術(shù)及專業(yè)學(xué)校與文化的對立，與這些學(xué)校的嚴(yán)格和狹隘的特征有關(guān)，這一特征排擠了所有的自由與寬容。文化的主要意義在于幫助人們學(xué)習(xí)如何做事，而不管它是什么事情：在于通過持續(xù)不斷的努力，通過經(jīng)歷成功和失敗的考驗，通過對于無意識過程是如何幫助我們觀察而最終對于事物的某種理解。簡而言之，通過我們對于事情是如何進(jìn)行的經(jīng)驗獲得的鍛煉和認(rèn)識。

學(xué)校是社會的模型，人們通過與它的同化，成為今后社會生活的合格成員。職業(yè)是文化的，職業(yè)學(xué)校的教育同樣需要文化，好比人的左右手，技能與文化相輔相承。

(二)職業(yè)教育向人文性教育的回歸

文化本身是一個滲透生活方方面面的復(fù)雜的有機(jī)過程，職業(yè)本身蘊(yùn)含著文化，職業(yè)文化是職業(yè)教育發(fā)展的根基。當(dāng)今社會，工業(yè)的專門化、細(xì)化為人們提供了很多不同的職位，每個人都可能有成千上萬的工作機(jī)會，但自己勝任的工作并不多，這是文化差異決定的。

職業(yè)教育應(yīng)注意學(xué)生的文化背景差異，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價值觀。本質(zhì)上，職業(yè)是沒有高低貴賤之分，只是文化造成的錯位。如果每個人經(jīng)過教育培訓(xùn)都有一份合適自己的工作，而且能看到這份工作與社會上認(rèn)為更好的工作具有同樣的重要意義，那么我們每個人都會找到自己在生活中的地位，找到個人的價值。

社會在變革，職業(yè)在不斷的重組，每個人一生不可能從事單一固定的某一職業(yè)，在個人的職業(yè)生涯中考驗他，促使每個人都可能從零開始。在競爭中如何謀取個人的新位置，不取決于你已經(jīng)掌握了的專門技能，而是比技能更廣闊的文化。在職業(yè)的變遷過程中，沒有什么好的辦法可以讓人看清楚哪些機(jī)會是個人可以把握的，是否適合自己，惟有智慧才能助人一臂之力。智慧不是技能的訓(xùn)練，是文化的積累。文化是通往職業(yè)領(lǐng)域的一扇大門。

人文性教育回歸的最終方式將是職業(yè)教育與普通教育的整合，這將是一個漫長的歷史過程，是教育對人性的回歸。

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責(zé)任編輯徐惠軍