從音樂的價值看音樂教育

易曉輝

對于音樂教育的價值長期以來人們有著許多不同的觀點,這主要是對音樂的不同價值觀。在西方音樂哲學(xué)史上就出現(xiàn)過自律論和他律論兩種不同的觀點。自律論認為音樂的價值應(yīng)在音響價值中去理解,從音樂的自身去把握音樂。而他律論認為音樂的價值在音樂之外,音樂本身體現(xiàn)著某種外在于純粹音響之外的某種東西。我國古代對音樂也有多種不同的觀點。主心說者認為:“凡音之起人心生也”;主教說者認為:“可以善民心”,“正其樂而天下順”;主性說者則認為:“樂行而志清,耳目聰明,血氣和平”。這些不同的觀點主要是從音樂本體或音樂非本體出發(fā),其所站的角度不同。也就是音樂教育是強調(diào)音樂自身的藝術(shù)美即審美性,目的在于讓學(xué)生從音樂中體驗輕松、愉悅,從而獲得精神上和身體上的滿足,能夠感受美、體驗美、表現(xiàn)美、創(chuàng)作美;還強調(diào)音樂自身以外的東西,如培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、提高學(xué)生的認知水平、培養(yǎng)完善的人格品質(zhì)等。音樂教育具有雙重性價值既審美性和教育性,所以我們應(yīng)該對音樂教育的雙重性價值有全面的認識。

康德曾說:“以愉快的情感作為直接的意圖的藝術(shù)是自由的,而以獲得報酬為目的的藝術(shù)是不自由的”。音域教育要具有藝術(shù)性,說簡單一點就是要有美感,要讓音樂對學(xué)生的耳膜產(chǎn)生一種舒服的刺激。如果學(xué)生對音樂產(chǎn)生了反感和厭倦,再偉大的說教也沒有用。就像我們在欣賞摸扎特、貝多芬、肖邦的音樂時不是因為這些樂曲中的某些特定的含義才去欣賞它的,我們欣賞的僅僅是音樂本身的內(nèi)在魅力和美感。雖然這種美感有時可以轉(zhuǎn)化為一種力量和啟迪,但并不是音樂本身所具有的,而是想象出來的,甚至是在欣賞音樂之前就給音樂貼上標(biāo)簽而聯(lián)想出來的。音樂教育的對象是學(xué)生而不是音樂家,學(xué)生所獲得的更多的還是直接的音樂美感,這也是音樂教育的最表層和最基本的價值。當(dāng)前我國音樂教育的觀念正在不斷更新,新的課程標(biāo)準(zhǔn)也打破了以往音樂教育中對音樂審美性的束縛,更加強調(diào)音樂的審美性。音樂教育的教學(xué)內(nèi)容要求生動有趣、豐富多彩而且重視學(xué)生在音樂教育中的主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性。在一種輕松、愉悅的音樂氛圍中對學(xué)生進行潛移默化和不言而喻的教育而不是空洞、生硬、呆板、喊口號式的教育。

《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定了音樂課程的核心價值是審美體驗價值。當(dāng)一段優(yōu)美的音樂流動時,學(xué)生通過聆聽,通常會覺得悅耳動聽,能夠產(chǎn)生情感上的共鳴,不由自主地被音樂吸引和陶醉,對音樂也就會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望。不管音樂的內(nèi)容有多么的豐富,對于音樂形式美的愉悅是不容忽視的。在音響中感受音樂的力度、速度、音色、節(jié)奏、旋律等音樂語言也是學(xué)生學(xué)習(xí)因音樂最直接的體驗。在我國音樂教育中非音樂的內(nèi)容曾一度占上風(fēng),甚至成為政治的工具。最典型和極端的例子就是文革時期的音樂教育,當(dāng)時人們很少提及音樂的審美性,很多音樂都不是為了音樂而音樂而是為了某種政治運動、某種思想方針和政策。音樂教育處于一種被動的地位,最終導(dǎo)致文革時期的音樂教育趨向癱瘓。這是值得我們深思的問題,任何違背音樂教育規(guī)律的事必將導(dǎo)致音樂教育的失敗。

音樂除了自身的形式以外在很多情況下是有內(nèi)容的,是能夠向人們傳遞信息的。所以很多人說音樂是一種語言,它充滿著某種特定的內(nèi)涵。音樂的魅力也往往在于最容易讓人去探索和追尋它所內(nèi)在的內(nèi)容。同時音樂教育是人類社會的意識活動,它必然會和音樂本體以外的東西產(chǎn)生聯(lián)系。音樂教育是一種教育,只不過是以音樂為橋梁或載體對學(xué)生進行人格、意志的培養(yǎng)和文化傳播,使學(xué)生能夠參與社會活動并最終為社會服務(wù)。我國古代的大教育家孔子就認為音樂屬于教育的一部分,在孔子教育內(nèi)容中的六藝“禮”、“樂”、“射”、”御“、”書“、”數(shù)“就包括了音樂的教育。孔子認為:“興于詩,立于禮,成于樂”,廣博易良,樂教也,它還認為音樂能夠?qū)θ似鸬降赖陆袒淖饔?只有受過音樂教育的人才是仁人也就是道德品質(zhì)高尚的人。斯托洛維奇在他所著的《審美價值的本質(zhì)》里也說“審美價值本身把各種社會和人的關(guān)系包括在內(nèi)容中是不排除道德關(guān)系、政治關(guān)系等而且還以特殊的方式折射這些關(guān)系……”如音樂教材中的很多樂曲一般都會表達某種思想感情,使學(xué)生獲得一種對主客體世界的理性認識。這就是說音樂具有本體以外的非本體的內(nèi)容的,所以音樂教育一定是具有教育性的。

在音樂教育中強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動性和尊重學(xué)生的主體地位,強調(diào)音樂教育內(nèi)容的生動活潑、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并不是一味追求興趣讓其放任的發(fā)展。我們在音樂教育實踐中還要從宏觀上把握教育方針,完成教育目標(biāo)。發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位,對學(xué)生進行人格的培養(yǎng)和知識的傳授。因為音樂教育僅僅讓學(xué)生輕松快活、身心得到一時的享受,沒有承載任何深層和內(nèi)涵的內(nèi)容;也沒有給學(xué)生闊寬視野、啟迪人生,對學(xué)生進行教育的話,我想音樂教育就失去了它本身的意義,甚至也沒有存在的必要了。所以在看到音樂教育中音樂的審美性的同時也應(yīng)該看到教育的重要性。正如哲學(xué)家席勒說:“藝術(shù)的目的和功能是輕松地娛樂和嚴肅地認識和教育的統(tǒng)一”。也就是音樂教育要作到寓教于樂,要注意審美性與教育性的結(jié)合,充分地看到音樂教育的雙重性價值。

那么在具體的音樂教學(xué)實踐中我們應(yīng)該如何將審美性與教育性相結(jié)合來體現(xiàn)音樂教育的雙重性價值呢?第一,在教材內(nèi)容選編時要注意趣味性與啟發(fā)性相結(jié)合。即作到教材內(nèi)容既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望,又能完成對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。第二,宏觀的教學(xué)方針與具體的教學(xué)活動相結(jié)合。既在完成教學(xué)大綱的同時采取形式多樣的教學(xué)活動從而體現(xiàn)音樂的美感。第三教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位相結(jié)合。即在音樂教學(xué)當(dāng)中教師要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生獲得認知,同時尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣讓其積極主動地喜歡音樂?？傊覀円浞挚吹揭魳方逃碾p重價值,這樣音樂教育才會穩(wěn)步健康地向前發(fā)展并與世界音樂教育接軌。

(作者單位:湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院)

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