廟堂的悲哀與民間的狂歡

金春平

摘要：魯迅和趙樹理同為中國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫農(nóng)村現(xiàn)實(shí)、塑造農(nóng)民影象最為杰出的代表，但由于對(duì)農(nóng)村世界和農(nóng)民精神關(guān)注視角的差異，即魯迅從啟蒙的角度，以悲憫的情懷和引領(lǐng)的意圖去關(guān)注老中國兒女，而趙樹理卻是以平民化視角展示新中國農(nóng)民精神的歷史性轉(zhuǎn)變，因此二者的小說呈現(xiàn)出異樣的藝術(shù)趣味。

關(guān)鍵詞：視角啟蒙平民化農(nóng)民

中國新文學(xué)發(fā)展史上。鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作成果最為豐碩，“五四”時(shí)期，魯迅用現(xiàn)實(shí)主義來描寫農(nóng)民與農(nóng)村生活，在他的引領(lǐng)下，二十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)派”作家和三十年代的左翼文學(xué)作家及部分京派作家，均以感傷和凝重的筆觸觀照著鄉(xiāng)土中國飽受深重壓迫的貧困農(nóng)民。四十年代解放區(qū)新的政治文化環(huán)境和藝術(shù)審美取向，。又為作家提供了農(nóng)村題材文學(xué)深化發(fā)展的良好契機(jī)。成長于解放區(qū)本土的農(nóng)民型作家趙樹理便是中國現(xiàn)代文學(xué)史上農(nóng)村題材的又一拓荒者。作為鄉(xiāng)土農(nóng)村的忠實(shí)書寫者，魯迅與趙樹理對(duì)農(nóng)民與農(nóng)村的表現(xiàn)。既表現(xiàn)出了諸多的繼承性，同時(shí)也有著許多不同的視野關(guān)注點(diǎn)?！棒斞甘俏覈F(xiàn)代文學(xué)中把平凡而真實(shí)的農(nóng)民，連同他們的襤褸的衣著，悲哀的面容和痛苦的靈魂一道請(qǐng)進(jìn)高貴的文學(xué)殿堂的第一人”，他以中國農(nóng)民為視點(diǎn)，站在“知識(shí)分子啟蒙主義”的立場(chǎng)，欲通過文藝來激活農(nóng)民大眾沉滯而麻木的精神活力，魯迅可謂是20世紀(jì)中國啟蒙主義小說的先行者和堅(jiān)信者。他深切關(guān)懷農(nóng)民命運(yùn)，且非常了解農(nóng)民的弱點(diǎn)，希望他們能覺醒起來，感奮起來，并以此來對(duì)農(nóng)民文化以及整個(gè)封建思想文化體系進(jìn)行反思和批判。而趙樹理則側(cè)重于從民間政治化的文化視角來反映“人民文學(xué)”的主張，雖然他的小說也有對(duì)封建迷信思想、宗法社會(huì)的家長制、官本位思想及官僚主義等封建殘留思想的批判。但的他的敘事策略側(cè)重于人的階級(jí)性的自覺喚醒，并以其獨(dú)特的民間政治化的平民視角平視著周圍農(nóng)村的一切新變化。著力發(fā)掘農(nóng)民的本真特色，鼓舞他們向更美好的生活邁進(jìn)。

一

魯迅通過獨(dú)特的啟蒙視角，揭示了舊中國破敗而蕭條的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活面貌，以及鄉(xiāng)土農(nóng)民看客似的文化心態(tài)及其歷史文化根源。魯迅以現(xiàn)代化的目光回眸于昔日的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民這個(gè)中國社會(huì)最廣大的存在主體，從最有感觸的生活出發(fā)理智的審視中國農(nóng)民間題。魯迅懷著對(duì)農(nóng)村的深沉關(guān)愛和對(duì)農(nóng)民貧困與苦痛的深切同情。使自己的小說努力融入到鄉(xiāng)土人生中去。而他先覺的啟蒙知識(shí)分子立場(chǎng)，將這種人文情懷上升為人文批判，以現(xiàn)代意識(shí)去穿透農(nóng)村生活的表象。審視鄉(xiāng)土人生平靜的外表下隱藏的封閉與愚昧，在有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代啟蒙意識(shí)的魯迅看來，看客是愚昧、無知的表現(xiàn)，是有待啟蒙的庸眾。在此基礎(chǔ)上，魯迅還努力挖掘了這看客文化心態(tài)的歷史文化根源，看到了中國封建傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大的同化功能，在《狂人日記》中，他通過“親情”，硬將一個(gè)“瘋子”治好，赴“某的候補(bǔ)去了”。其中“家族制度”是“禮教”得以發(fā)生強(qiáng)大功效的政治文化基本結(jié)構(gòu)，而禮教又給這種萬惡的“家族制度”披上一層溫情脈脈的面紗，狂人發(fā)現(xiàn)的意義不僅在于“吃人”，更重要的是在于以“仁義道德”為名，行“吃人”之實(shí)的歷史面貌，仁義道德是表，吃人是底，從而成就了一部中國封建社會(huì)的罪惡史，思想文化的同化史。

趙樹理卻運(yùn)用獨(dú)特的民間政治化的平民視角，以階級(jí)斗爭(zhēng)為外化形態(tài)，以揭示中國特定歷史條件下農(nóng)村的社會(huì)生活面貌，以及新舊交替時(shí)期農(nóng)民復(fù)雜的精神心態(tài)。特殊的民間政治化的平民立場(chǎng)，使得趙樹理的小說創(chuàng)作從一開始就獲得了主要來自民間的熱烈歡迎。小說反映了革命根據(jù)地，中國幾千年來空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代，共產(chǎn)黨所發(fā)動(dòng)的革命使中國農(nóng)村的面貌發(fā)生了巨大和深刻的變化。馮牧稱贊《李有才板話》是“一部小小的然而真實(shí)的新的農(nóng)村的演變史”。趙樹理的小說反映了解放區(qū)農(nóng)村的歷史巨變，他的文學(xué)是“人民的文學(xué)”。1946年周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》一文總結(jié)說：“這個(gè)農(nóng)村中偉大的變革過程，要求在藝術(shù)作品上取得藝術(shù)反映，趙樹理同志的作品就在一定程度上滿足了這個(gè)要求”。郭沫若說：“我是完全被陶醉了，被那新穎、健康、樸素的內(nèi)容和手法，這兒有新的天地，新的人物，新的感情，新的作風(fēng)，新的文化”。然而中國的勞動(dòng)人民在兩千多年的封建主義統(tǒng)治下。經(jīng)濟(jì)上受殘酷剝削，精神上受極大摧殘，要使他們覺醒起來，真正主宰自己的命運(yùn)，必須開展“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在《回憶歷史認(rèn)識(shí)自己》一文中，趙樹理說：“我有意識(shí)使通俗化為革命服務(wù)，萌芽于1934年”。此后他轉(zhuǎn)化成為革命服務(wù)的通俗化、大眾化的文藝觀，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的大眾化風(fēng)格的革命現(xiàn)實(shí)主義作家?！缎《诮Y(jié)婚》寫的是農(nóng)村中的戀愛故事，實(shí)際上借此謳歌新社會(huì)的勝利，歌頌了農(nóng)民積極前進(jìn)的一面。他們開始掌握自己的命運(yùn)。懂得為更好的命運(yùn)斗爭(zhēng)，謳歌了農(nóng)民中開明進(jìn)步的力量對(duì)愚昧落后迷信勢(shì)力的勝利，同時(shí)也批判了農(nóng)民消極落后的一面。所以，盡管都是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)，魯迅選擇了思想啟蒙的視角觀照農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重向歷史深處開掘國民精神，意在使農(nóng)民掙脫封建思想的拘囿，追求人性的解放。趙樹理選擇的是民間政治化的平民視角切人現(xiàn)實(shí)，用革命運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程的描寫來謳歌解放區(qū)的新民主政權(quán)下的農(nóng)村社會(huì)生活發(fā)生的巨大歷史變化和新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下農(nóng)民精神世界的嬗變。

二

魯迅在啟蒙視角下，通過自身的切身體驗(yàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)民眾的精神透視，揭示出先覺的啟蒙者與舊中國農(nóng)民的隔閡狀態(tài)，以及舊中國農(nóng)民走向覺醒的艱難而漫長的道路。五四時(shí)期，中國的進(jìn)步知識(shí)分子從啟蒙主義立場(chǎng)出發(fā)。希望從各個(gè)不同路徑喚醒民眾，開發(fā)民智，但他們的啟蒙實(shí)際上帶有很強(qiáng)的理想色彩和超前意識(shí)，急切的強(qiáng)國意識(shí)使他們脫離了中國民眾尤其是農(nóng)民的思想實(shí)際。實(shí)際上當(dāng)這些具有強(qiáng)烈精英意識(shí)的五四知識(shí)分子進(jìn)行他們的啟蒙活動(dòng)的時(shí)候，他們面對(duì)的實(shí)際受眾只能是青年學(xué)生與小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為主體的民眾，對(duì)廣大農(nóng)民，他們的宣傳如天方夜譚一樣的渺茫。小說《藥》中革命者夏瑜的鮮血并沒有喚醒華老栓們，《故鄉(xiāng)》也掩飾不住知識(shí)分子與下層民眾之間存在的文化隔膜的悲哀，《風(fēng)波》則表達(dá)了農(nóng)村社會(huì)的閉塞守舊以及人際關(guān)系冷漠的怨憤。雖然魯迅說；“說到‘為什么要做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義，以為必須是‘為人生而且要改良這人生?！钡?，數(shù)千年超穩(wěn)固的封建社會(huì)體系，封閉的生活環(huán)境，僵化的文化形態(tài)，造就了廣大民眾精神的病態(tài)和國民劣根性的深層積淀。魯迅的悲哀的發(fā)現(xiàn)，“老大的國民盡鉆在僵硬的傳統(tǒng)里，不肯變革”，“已經(jīng)衰朽到毫無精力了?！币苍S對(duì)于中國農(nóng)民來說，從精神上讓他們“翻心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從物質(zhì)上、政治上對(duì)他們進(jìn)行“翻身”要困難得多。魯迅率先關(guān)注農(nóng)民的精神實(shí)際，在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。但這種關(guān)注只能是停留在紙面上，只能影響于知識(shí)層，而對(duì)于廣大農(nóng)民真正的生活影響來說，這種關(guān)注也只是一帖精神的安撫。

趙樹理則通過民間政治化的平民視角，不僅展現(xiàn)了

新的社會(huì)背景下農(nóng)民價(jià)值觀念以及文化心態(tài)所發(fā)生的巨大變化，而且真正實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與農(nóng)民的無間無隔，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的大眾化、通俗化，文學(xué)作品的文化意義與政治闡釋意義，終于滲透到了符合農(nóng)民審美心態(tài)的精神世界里。趙樹理是一個(gè)地道的農(nóng)民型文化知識(shí)分子，趙樹理從北方地區(qū)特別是山西農(nóng)民古樸的道德情操和生存方式出發(fā)，對(duì)農(nóng)民文化心態(tài)中閃光的東西給予了充分的開掘，對(duì)傳統(tǒng)宗法制度影響下農(nóng)村家庭中的歷史演進(jìn)進(jìn)行了充分的展示。作品中的農(nóng)民形象從思想、感情、習(xí)慣、氣質(zhì)到思維方式、表達(dá)方式都具有地道的農(nóng)民特質(zhì)。他以自己樸素的藝術(shù)眼光，敏銳的看到翻身農(nóng)民在精神生活上的迫切要求，因此在創(chuàng)作之前，他就把為農(nóng)民服務(wù)作為自己創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)。趙樹理成功的秘訣在于他始終把自己的思想和自己所要描寫的對(duì)象融為一體，因此他的作品才能夠忠實(shí)的反映農(nóng)民的思想、情緒、意志和審美要求。并真正受到了農(nóng)民的歡迎，而不象二三十年代許多提倡大眾化的革命作家那樣，寫出來的作品總有些隔閡，往往衣服是“民眾”的，品貌仍是知識(shí)分子的，他與農(nóng)民進(jìn)行精神對(duì)話是出自一種自然的要求，而不是自上而下的賜給。

如果說魯迅筆下的“我”與廣大農(nóng)民群眾之間還存在著一定的精神代溝，需要在現(xiàn)實(shí)中不斷磨礪才能成長為真正意義上的啟蒙者，趙樹理則通過自己的創(chuàng)作，使新文學(xué)和農(nóng)民的隔閡狀況有了根本性的改變，新文學(xué)史上一直提倡的文藝大眾化的目標(biāo)，到了趙樹理手里才得到真正的實(shí)現(xiàn)。

三

魯迅還通過啟蒙視角揭示出中國農(nóng)民群體，尤其是農(nóng)村婦女群體所受祭品似的非人遭遇，反映了封建思想文化的罪惡。婦女解放是五四新文化運(yùn)動(dòng)中最為重要的啟蒙內(nèi)容之一，相對(duì)于知識(shí)女性，魯迅在小說創(chuàng)作中關(guān)注最多的是那些處于最下層，受害也最為殘酷的舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女。在小說《明天》、《風(fēng)波》、《祝?！?、《離婚》等篇中，魯迅先生為我們描繪了一個(gè)個(gè)在封建禮教無形精神鏈鎖的囚禁下的非人生活。《明天》里的單四嫂子，《風(fēng)波》里那位封建陳規(guī)陋習(xí)早己深入骨髓的九斤老太，讓我們看到了封建思想文化是如何在農(nóng)村婦女的日常生活中，在她們的心靈中的每一絲“風(fēng)波”中，發(fā)散著他的毒素，而《祝?！分械南榱稚﹨s沒有那么幸運(yùn)，她雖然主觀上要做“節(jié)婦”，以死抗拒再嫁，但終于沒死成，她不得不去“捐門檻”贖罪，最終不能成為封建禮教接受的合格祭品，只能淪為街頭的乞丐以至“窮死”。魯迅用他的小說向世人闡明：社會(huì)解放是婦女解放的前提。

趙樹理通過民間政治化的平民視角，在揭示出舊式農(nóng)民群體在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念下所受的精神束縛的同時(shí)，也揭示出新式農(nóng)民在民主與封建的沖突范疇下，所表現(xiàn)出的敢于反抗邪惡、心地善良、富有韌性和樂觀斗爭(zhēng)的精神風(fēng)貌。趙樹理塑造了三仙姑、小福貴、二諸葛、小飛蛾、老秦等一系列農(nóng)民形象。這是一群正在告別傳統(tǒng)的奴性心態(tài)、軟弱性格，在現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)中逐漸得到思想改造的農(nóng)民，他們雖然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代地域色彩，但從精神上仍未能擺脫閏土、阿O等典型的歷史印記，農(nóng)民身上的殘余思想依然存在。但趙樹理所處的時(shí)代背景與社會(huì)氛圍比起阿Q所處的時(shí)代畢竟發(fā)生了很大的變化，因此在他們有繼承性的精神聯(lián)系中，又多少表現(xiàn)出了一定程度的異質(zhì)。福貴與阿Q都是掙扎在封建宗法制度下的流浪農(nóng)民，阿Q受了別人的侮辱，會(huì)轉(zhuǎn)向比他更弱小者發(fā)泄，福貴卻盡量承受起全部苦難，“不愿叫老婆孩子跟著他受罪?！卑對(duì)自己的偷盜、賭博行為毫無道德批判，而福貴卻坦承“我知道自己的錯(cuò)。”因此，阿Q只是走向毀滅性的“大團(tuán)圓”結(jié)局，而福貴卻勇于向惡勢(shì)力討回自己做人的尊嚴(yán)。

在趙樹理的小說中，不僅可以看到負(fù)載著幾千年的精神枷鎖的農(nóng)民文化心態(tài)艱辛的嬗變，更重要的是在他的作品中涌現(xiàn)出了鄉(xiāng)土題材歷史上從未出現(xiàn)過的新型農(nóng)民形象系列。他們身上有著新時(shí)代社會(huì)文化以及政治文化熏陶下的韌性反抗、追求自由的精神品質(zhì)?！缎《诮Y(jié)婚》中，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力擠壓下，小二黑和小芹毫不示弱，最終爭(zhēng)取了婚姻自主的權(quán)利?！独钣胁虐逶挕分?，老槐樹下的小字輩，在惡霸地主面前表現(xiàn)的有勇有謀，他們的機(jī)智勇敢給閻恒元及其狗腿子以沉重打擊?！独罴仪f的變遷》中鎖索、冷元等人主動(dòng)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們有倔強(qiáng)的性格，有蔑視權(quán)責(zé)敢作敢當(dāng)?shù)木?。在生活中采取進(jìn)取的姿態(tài)，較之魯迅筆下的舊式農(nóng)民形象，有著更為積極主動(dòng)的參與歷史創(chuàng)造的豪情，是他們促成了作品中矛盾的轉(zhuǎn)化，問題的解決，推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)革命性的巨大變革。

結(jié)語

魯迅在其鄉(xiāng)土小說中。以知識(shí)分子啟蒙視角真誠關(guān)注“老中國兒女”，作品風(fēng)格憂憤深廣，與其他眾多鄉(xiāng)土文學(xué)作者相比表現(xiàn)出更加復(fù)雜深切的思想感情。更加先進(jìn)深刻的批判意識(shí)。更加深沉悲涼的文學(xué)意境。趙樹理則以民間政治化的平民視角，熱切期望和描述著“新中國兒女”的誕生，光明的新生事物始終是他作品中支配一切的力量，他的作品更多的反映出特定歷史條件下新的社會(huì)生活全景圖，以及由于社會(huì)、政治、文化意識(shí)形態(tài)所發(fā)生的巨大變化，帶來的舊式農(nóng)民群體精神世界的嬗變和新型農(nóng)民群體的精神面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]載光中，趙樹理傳，北京：北京十月文藝出版杜，1987

[2]趙樹理著，董大中編錄，趙樹理文集續(xù)編，北京：工人出版社，1984

[3]趙樹理，趙樹理論創(chuàng)作，上海：上海文藝出版社，1985

[4]韓玉峰等著，趙樹理的生平與創(chuàng)作，太原：山西人民出版社，1981

[5]陳荒煤等著，趙樹理研究文集·上中下冊(cè)，中國趙樹理研究會(huì)編，北京：中國文聯(lián)出版公司，1996，8

[6]楊志杰，趙樹理小說人物論，太原：山西人民出版社，1983，10

[7]黃修己，趙樹理評(píng)傳，南京：江蘇人民出版社，1981

[8]錢理群，魯迅作品十五講，北京：北京大學(xué)出版社。2003

[9]李煌昆。魯迅小說研究述評(píng)，峨眉，西南交通大學(xué)出版社，1989，4