試析王梵志詩(shī)對(duì)比手法的運(yùn)用

仇　惠

摘要：唐代詩(shī)僧王梵志繼承魏晉以來通俗詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以生動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐開創(chuàng)了唐詩(shī)一派新風(fēng)，成為唐代通俗詩(shī)派的先驅(qū)和代表。王梵志多將“貧困與富貴”、“生存與死亡”等社會(huì)性的命題，或是人物的心理狀態(tài)、神色表情等生活化的事物進(jìn)行對(duì)比，不僅深化了詩(shī)歌主題及人物形象，同時(shí)也表明了詩(shī)人鮮明的立場(chǎng)。本文對(duì)王梵志詩(shī)中是如何具體運(yùn)用“對(duì)比”這一表現(xiàn)手法的問題作了著重分析。并兼談王詩(shī)通過采用“對(duì)比”手法所達(dá)到的藝術(shù)功用。

關(guān)鍵詞：王梵志詩(shī)對(duì)比手法藝術(shù)功用

對(duì)比(contrast)，是文學(xué)創(chuàng)作中常見的表現(xiàn)手法之一，是指把對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面集于一個(gè)完整的藝術(shù)統(tǒng)一體里，使其形成相輔相成的比照和呼應(yīng)關(guān)系。運(yùn)用這種手法，或令對(duì)立的事物矛盾鮮明突出，彰顯本質(zhì)，給人充足的啟示；或令事物對(duì)立的兩個(gè)方面互為映襯，相得益彰，給人深刻的印象。

而觀唐代僧人王梵志的詩(shī)歌，信手拈弄俗語俚詞，精心捕捉民情世態(tài)。道士女冠、和尚尼姑、懶漢潑婦、商人工匠、循吏貪官、土豪貧農(nóng)、不孝子、浮逃人……各式人物形象雖著墨不多，卻個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)；戰(zhàn)事頻繁、賦役沉重、官場(chǎng)黑暗、貧富懸殊、土地兼并、兒女不孝、府兵制、租庸調(diào)……種種社會(huì)弊端受揶揄嘲弄，遭無情鞭笞。且不去苛求詩(shī)人因?yàn)闅v史局限所導(dǎo)致的“有沉湎在虛幻的佛國(guó)天堂，宣揚(yáng)佛理教義和儒家倫理消極內(nèi)容”及“形式還不夠完善，甚至顯得很粗糙”(序)之類的缺點(diǎn)，至少它“實(shí)大奇特，全用五言，而翻騰轉(zhuǎn)折，深刺淺喻，多出人意外。其民間氣息之濃，言外韻味之厚，使讀者不由不跟著他歌哭笑怒，不能自持”。對(duì)此，白描、敘述、議論、夸張、比喻、襯托、“翻著襪法”、含沙射影、譏刺嘲諷等諸多藝術(shù)手法自是功不可沒，然大量對(duì)比手法的運(yùn)用也頗為奇巧，不僅增添了王詩(shī)總體上質(zhì)樸明快的藝術(shù)魅力，更成為王詩(shī)比較值得稱道的一項(xiàng)藝術(shù)特色。

下面就結(jié)合王梵志具體的詩(shī)作，以主要的對(duì)比對(duì)象為例，闡釋他如何展開對(duì)比，并淺析他通過對(duì)比而產(chǎn)生的表達(dá)效果。

如果說王梵志詩(shī)針砭時(shí)弊，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的話，反映社會(huì)底層老百姓疾苦與達(dá)官顯貴奢華生活的俗詩(shī)無疑極具代表性。像《富饒?zhí)锷醿骸泛汀敦毟F田舍漢》(引自《王梵志詩(shī)校輯》卷五)兩首詩(shī)，在敦煌文書原卷中前后為序，顯然王梵志是要借助組詩(shī)的形式構(gòu)筑出折射農(nóng)村貧富不均的對(duì)比。詩(shī)人從多個(gè)角度將富兒跟“硬窮漢”各自過的日子直白地加以呈現(xiàn)。對(duì)立了兩者的天壤之別。于住處，富兒的宅舍“富饒”，槽、圈、窖、廳一應(yīng)俱全；“硬窮漢”的庵子卻“極孤慎”加“漏”。于物資，富兒“廣種如屯田，宅舍青煙起。槽上飼肥馬……牛羊共城郭，滿圈養(yǎng)牛子。窖內(nèi)多埋谷，尋常愿米貴”，勞作統(tǒng)統(tǒng)交由奴婢包辦；“硬窮漢”家呢，“無米復(fù)無柴”，只好“男女空餓肚，狀似一食齋”，并且“婦即客眷搗，夫即客扶犁”一直到黃昏。于賦役，官人須何物，富兒“當(dāng)家皆具備”，所以“縱有重差科”都不怕；“硬窮漢”竟要同債主扭打得“幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無禪禱，足下復(fù)無鞋……”?？偟恼f來，詩(shī)人在這邊進(jìn)行對(duì)比時(shí)，既整體著眼。叉細(xì)致刻畫，特別是傳神地描繪生活細(xì)節(jié)，尤顯得筆觸飽滿，真切實(shí)在。

除此以外，還有一些王梵志詩(shī)將“貧富”進(jìn)行了對(duì)比。例如《他家笑吾貧》(同上，卷一)講“你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著”，《富者辦棺木》(同上，卷一)寫“富者辦棺木，貧窮席裹角”，《人生一代問之一》(同上，卷二)言“人生一代問，貧富不覺老……他家馬上坐，我且步擎草”，《粗行出家兒》(同上，卷六)道“貧齊行則遲，富齊行則疾”。一般文人作詩(shī)喜典雅含蓄，王梵志少顧忌，人們讀起他筆下的貧富對(duì)立總會(huì)一目了然，甚感順暢。

生存與死亡是另一個(gè)王梵志多舉的對(duì)比。他說：“生坐七寶堂，死人土角觸”(同上，卷一)，“自生還自死，死活非關(guān)我”(同上，卷二)，“死竟土里眠，生時(shí)地上走。死竟不出氣，生時(shí)不住口”(同上，卷三)，“有生即有死，何后復(fù)何先”(同上，卷三)，“生莫不有死，來去不相離”(同上，卷五)，“生死不由我，我是長(zhǎng)流水”(同上，卷五)云云。不過，需要指明的是，凡涉及生死對(duì)照的問題，王梵志不似對(duì)比貧富那樣丁是丁，卯是卯；不少論述暗含著生和死的相互聯(lián)系，甚至近乎“生死如流星，涓涓向前去”(同上，卷五)的共同點(diǎn)。其實(shí)它不代表王梵志所做的生死對(duì)比不夠成功，甚至對(duì)生死概念的界定模糊。恰恰能表示他的生死觀里包含著某些素樸的辯證因素。

王詩(shī)反射的不單是社會(huì)歷史的真實(shí)，而且是心靈的真實(shí)。初唐時(shí)期社會(huì)下層的心理氣氛、思想脈搏，以至人們靈魂深處粗俗卑惡的一面，王梵志依靠生動(dòng)的對(duì)比，嬉笑怒罵間逐漸進(jìn)行著潑辣犀利地揭露。試看《吾富有錢時(shí)》(同上，卷一)，詩(shī)人圍繞一個(gè)“錢”字，敏銳、凝練地“直說”妻室兒女前后反差巨大的態(tài)度?！拔岣挥绣X時(shí)”，一切都好，家人十分殷勤。假如吾要脫衣服，很快就會(huì)有人把脫下的袍襖折疊得整整齊齊；假如吾離家出外經(jīng)商，他們還要一直送到大路旁邊。當(dāng)吾攜帶金錢回到家里時(shí)?！皨D兒”一個(gè)個(gè)笑臉相迎，仿佛白鴿盤旋周圍，又似學(xué)舌的鸚鵡在耳邊喋喋不休?？墒?，倘若吾偶然陷入貧窮，妻兒的臉色立刻變得難看，絲毫不顧“人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)”的道理。此處詩(shī)人對(duì)比的是人情冷暖，他巧妙地截取了生活中某些不大被人重視的動(dòng)作和事理，拿神色作為比較的基準(zhǔn)，僅就“滿面笑”與“貌哨”兩個(gè)詞便能讓讀者對(duì)貪錢者的丑態(tài)窺見一斑。

還有一首短詩(shī)《他人騎大馬》(同上，卷六)“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！庇玫谝蝗朔Q的口吻寫了一幅有趣的“三人行”場(chǎng)面，騎馬的人同騎驢的人，再同擔(dān)柴的勞動(dòng)者形成戲劇性的對(duì)比。首先，騎馬的人和“擔(dān)柴漢”各列貧富懸殊的兩極；其次，騎驢的人插入，他的心情是多么矛盾：他比上不足，頗有些不滿(這從“獨(dú)”字的語氣上可以會(huì)出)，但當(dāng)他看到“擔(dān)柴漢”時(shí)，便又立刻心安理得起來，整個(gè)一套甘于現(xiàn)狀的中庸思想。這里詩(shī)人采用對(duì)比手法的過程是平列三個(gè)形象，末句一點(diǎn)即收。章法獨(dú)到，饒有情趣，讓人忍俊不禁，更發(fā)人深省。

王梵志的七言詩(shī)《造作莊田猶未已》(同上，卷六)“造作莊田猶未已，堂上哭聲身先死。哭人盡是分錢人，口哭原是心里喜。”寥寥28字，和盤托出的依舊是世情險(xiǎn)薄、人情冷暖。只是對(duì)比的事物換做了人面跟人心。人生苦短，尚未置辦好莊田已經(jīng)死到臨頭。一干親朋密友“堂上哭聲身先死”，好像情意綿綿：孰料“口哭原是心里喜”，暗地里大家正琢磨著怎么分遺產(chǎn)呢。因此，人表人里經(jīng)王梵志一對(duì)比。其間很不一致的狀況獲得了突出的詮釋。

當(dāng)然。王梵志詩(shī)羅列的對(duì)比仍有許多，上述僅是相對(duì)突出的幾例。由此已可知，他駕馭對(duì)比手法的技藝很是嫻熟，非但不是為了對(duì)比而對(duì)比，還在宛如平常話的通俗派創(chuàng)作的掩映下，使得對(duì)比手法有了幾絲不露聲色、以小見大的味道。

王詩(shī)善用對(duì)比手法。其明顯的藝術(shù)功用包括以下幾

個(gè)方面：

其一是表達(dá)愛憎。王梵志詩(shī)對(duì)比了一系列貧富懸殊的現(xiàn)象，與文人詩(shī)更多的時(shí)候是以悲憫的心態(tài)，高高在上地俯瞰底層社會(huì)的苦難不同，它“不僅第一次集中地、大量地表現(xiàn)了社會(huì)下層的生活圖景”，還“從社會(huì)底層的內(nèi)部觀察人民的生活，并作為人民的一員來唱出自己的痛苦”。據(jù)一些學(xué)者考證，王梵志本人一生坎坷、飽經(jīng)憂患，既享受過富實(shí)家庭的溫暖，也嘗到窮苦生活的辛酸。所以，他寄予貧苦百姓們深切的同情。他形容“貧窮田舍漢”乃“硬窮漢”，就隱隱贊揚(yáng)了人民身上頑強(qiáng)、硬錚的品格，充分表露了他身為為一個(gè)狂狷者的精神氣質(zhì)。至于“富饒?zhí)锷醿骸?，王梵志則“饋贈(zèng)”滿滿的厭惡情緒。

其二是揭露矛盾。王梵志詩(shī)初步接觸到階級(jí)社會(huì)“賦役既不均”(同上，卷五)的不平等現(xiàn)象，一針見血地指出封建社會(huì)制度下，只要有錢就可買通官府，逃避征戍徭役的沉重負(fù)擔(dān)。此外如府兵制，詩(shī)人針對(duì)它的流弊，大膽點(diǎn)明“天下惡官職，不過是府兵”(同上，卷二)。它們雖然鏗鏘有力，仍舊停留于表面，詩(shī)人不曾真正觸及封建制度的矛盾根基，可是這不是詩(shī)人的錯(cuò)，時(shí)代的束縛是無法避免的局限。

其三是辛辣諷刺。王梵志詩(shī)通過對(duì)比，尖刻地批判了嘴臉丑陋的人物及形象化人物背后的抽象化社會(huì)詬病。詩(shī)中常洋溢著牢騷抱怨、憤懣不平的“狷者之音”和動(dòng)輒就“寧能奈我何”的“狂者之氣”。王詩(shī)多取鋒芒畢露的嘲諷，絕對(duì)舍棄文人詩(shī)那種“溫柔敦厚”的“美刺”原則。

其四是闡明主張。憑借生和死的對(duì)立，王梵志的生死觀逐漸變得清晰。他認(rèn)為有生有死，誰都免不了一死，生和死是自然規(guī)律，不是個(gè)人意志所能決定的；繼而他表示死亡并不可怕，最好實(shí)施薄葬。這番見解肯定有違當(dāng)時(shí)的流行觀念。閃耀著進(jìn)步的光輝。只不過，它們的數(shù)量有限。無可否認(rèn)，王梵志大部分時(shí)候認(rèn)知生死問題是狹隘的?！斑@是他信奉佛教的直接結(jié)果，也是難以克服的致命弱點(diǎn)”。

其五是烘托突出。這一點(diǎn)主要就塑造人物形象所言，考慮到在分析對(duì)比手法的具體操作時(shí)，已經(jīng)比較詳細(xì)地分析了。不再重新贅述。

綜上言之，王梵志詩(shī)采用奇特精巧的對(duì)比手法，豐富和開闊了通俗詩(shī)的藝術(shù)境界。進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的感染力。對(duì)比手法，與其他的藝術(shù)手法并不沖突，反倒發(fā)揮著錦上添花的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錫厚，王梵志詩(shī)校輯[M]，北京：中華書局，1983

[2]項(xiàng)楚，王梵志詩(shī)校注，上海：上海古籍出版社，1991

[3]張錫厚，王梵志詩(shī)研究匯錄，上海：上海古籍出版社，1990