欲望在高熱光源下想象

夏　菁

何謂“南洋情調(diào)”?要界定這個(gè)詞的涵義，首先就要弄清什么是“異域情調(diào)”。所謂“異域”，通常是指外國(guó)或他鄉(xiāng)；而所謂“情調(diào)”，是指感情的基本特征。在心理學(xué)上，常指感覺、知覺等情緒色調(diào)，即同感覺、知覺相連的情緒體驗(yàn)，如有些事物的顏色、聲音、氣味等特征，令人愉快、興奮。情調(diào)又可指同某種生活方式相聯(lián)系的情緒體驗(yàn)，如小資情調(diào)，異域情調(diào)。這里所說的“異域情調(diào)”，是針對(duì)一個(gè)書寫現(xiàn)象而言的，就是作家相對(duì)于自己文化而言表現(xiàn)出的非常不同的情感格調(diào)，是對(duì)“他者”的自然、文化、風(fēng)俗、人物等方面的描述和想象。

域外游記文學(xué)似乎天然地與異域情調(diào)結(jié)緣，由于地理、風(fēng)俗、文化、歷史等差異，因而他國(guó)的形象自然不同于本國(guó)。異國(guó)他鄉(xiāng)的自然景觀，以及不同種族的膚色、服飾、語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，都會(huì)令人耳目一新，在作者的筆下呈現(xiàn)一種與己相異的異域情調(diào)。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)鍵是，人們?cè)趯?duì)異國(guó)形象進(jìn)行描述的時(shí)候，往往捕捉奇景異事、奇風(fēng)異俗，或?qū)ζ滹L(fēng)土人情、生活習(xí)俗作神話化的描述，給讀者以無(wú)比的激動(dòng)和好奇的滿足感。可以說對(duì)外邦的好奇獵異是人類普遍的興趣。薩依德(Edward Said)的《東方主義》(Orientalism)，如果剔除其中批判性的、對(duì)立性的文字，其實(shí)展示的是一部西方人描述的有關(guān)東方奇異和神秘的異國(guó)情調(diào)史；同樣，東方人所描述的異國(guó)情調(diào)，也多充滿怪異性和奇特性。例如中國(guó)古時(shí)游記所描述的異域形象，不是似怪似妖，就是半人半獸，如周致中在《異域志》(下卷)中所描述的異國(guó)形象：“奇肱國(guó)”、“狗國(guó)”、“后眼國(guó)”、“猴孫國(guó)”、“鳥孫國(guó)”、“穿胸國(guó)”、“三首國(guó)”、“三身國(guó)”等等。又如《真臘風(fēng)土記》對(duì)其“異事”的描述：“東門治理，有蠻人淫其妹者，皮肉相沾不開，歷三日不食而具死?！边@些描述，真可謂奇談怪論、臆測(cè)想象、匪夷所思，令人如讀《山海經(jīng)》。人類學(xué)家列維—斯特勞斯(claude LeviStrauss)就認(rèn)為，人們對(duì)于域外的旅行活動(dòng)的書寫，通常喜歡搜奇獵異，借以滿足于人們對(duì)異域的好奇心理或向往之情等等。北京大學(xué)孟華教授，多年從事比較文學(xué)的研究和形象學(xué)理論翻譯，因而對(duì)文學(xué)作品所書寫的異國(guó)形象形成了一套自己的看法，認(rèn)為“異國(guó)空間常常處于一個(gè)被神話的過程中”，正如列維—斯特勞斯在《憂郁的熱帶=》(TristesTropiques)所指出的，旅游書籍存在著種種的假象和幻想。

現(xiàn)在讓我們回到本文所討論的主題。我們知道，中國(guó)與南洋雖然有著特殊的親緣關(guān)系，但是南洋畢竟不是中國(guó)，有著自己的文化特色、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等，因而中國(guó)人到南洋，必然有一種異域情調(diào)的感覺，如蕉風(fēng)椰雨、馬來婆等形成的獨(dú)特風(fēng)景。也就是我們所說的南洋情調(diào)。沿著這樣的思考，本文要探討的是，中國(guó)現(xiàn)代作家在游記中是如何描述這種南洋的“異域情調(diào)”的?其書寫反映了怎樣的心理因素和文化背景?在通過閱讀大量的南洋游記作品后，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國(guó)作家筆下的南洋情調(diào)，雖不似古人那樣奇談怪論，但也多有臆測(cè)想象的成分，尤其是對(duì)一些空問場(chǎng)景的描述，人物的描繪、甚至地理天氣的描寫，帶有很強(qiáng)的臆測(cè)和欲念色彩。本文將從以下三個(gè)方面展開論述。

一、欲望與原始叢林：始祖的夢(mèng)

南洋處赤道地帶，屬熱帶雨林氣候。這里不僅有熱帶的原始森林，還有椰樹林、灌木叢林。可說遠(yuǎn)含青色，近擁碧翠。所謂芭風(fēng)蕉雨就是南洋情調(diào)的一個(gè)典型說法。在南洋的游記文學(xué)作品中，自然的特征往往賦予人文的想象和幻覺，這表現(xiàn)在原始森林、灌木叢林與性欲之間，與南洋的“裸”或“性開放”之間，與羅曼蒂克的艷遇之間發(fā)生迷人詩(shī)意的聯(lián)想。在一些游記作家的筆下，原始森林、熱帶灌木叢林似乎是避人耳目的天然屏障，男女行樂的溫床。如斐爾在《南國(guó)風(fēng)味》描述的：‘如果忍耐不住赤道性的性煩悶的，便到黑暗的椰子林里去追逐爪哇婦，年輕的‘娘惹們，賣淫的華僑婦，或淫蕩的馬來姑娘。”在斐爾看來，赤道的熱和悶有著催化人的性欲功能，而黑暗的椰子林則成了他們發(fā)泄欲望的處所。很顯然，南洋自然屬性的環(huán)境與南洋人的性行為在作者的筆下似乎天然聯(lián)系，絲毫不受文化或道德上的阻礙。正如巴人在《印尼散記》中所言：“這里，支配著男女關(guān)系的不是社會(huì)的道德律，而是生理的自然律?！卑腿嗽谶@部游記中多處描述了發(fā)生在森林中的“原始人性欲沖動(dòng)的可怕形象”，他們時(shí)常耐不住“生理上自然律的沖動(dòng)，在森林亂竄，“兩只充滿迫切欲望的眼睛。”另外，在一些作家的描述中，原始叢林被賦予浪漫氣息的幻想，如許杰在《椰子與榴蓮》所描述的發(fā)生在椰子樹和芭蕉林的浪漫圖景：“聽說馬來人的戀愛，男女兩方，都是在蔥綠的芭蕉林中，或是深密的椰子樹下，相互的擁抱，相互的接吻，甚至于完成了男女大事的”作者感嘆道：“這是何等的健全，何等的富有原始意趣的事情呢?”這段文字顯然出自想象，文中“聽謝”一詞足以昭示其書寫的不確實(shí)性。其實(shí)，這類森林羅曼蒂克，并非許杰的“獨(dú)唱”，而是許多浪漫文人反復(fù)吟詠的主題。例如鄉(xiāng)土作家沈從文，在描寫湘西少男少女充滿浪漫色彩的情戀時(shí)，也有如此類似的抒情筆致。在沈從文的筆下，這些湘西的農(nóng)家少年男女，戀愛不用媒人，不受金錢左右，也不受父母干涉，只要兩情相悅，便到山中森林中對(duì)唱山歌，享受兩性歡樂。當(dāng)然，與沈從文所描述的森林山歌的浪漫故事相比，許杰筆下的森林圖象，則多帶有一種對(duì)熱帶情調(diào)的原始趣味的向往之情。

也許，南洋游記所描述的森林圖像，確實(shí)也反映了一些的現(xiàn)實(shí)土壤。眾所周知，南洋各國(guó)樹林環(huán)繞，民居周圍吐綠疊翠，少男少女偶爾到叢林中追逐偷情應(yīng)是可能之事。人類學(xué)家列維—斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中也在多處描述了這類發(fā)生在熱帶森林中的情事與嬉戲，且圖文并茂，相映成趣。關(guān)鍵是作家如何描述這些圖像。列維—斯特勞斯是一位長(zhǎng)期在巴西從事人類學(xué)研究的學(xué)者，《憂郁的熱帶》就是記述他在巴西熱帶森林進(jìn)行人類學(xué)考察的親身經(jīng)歷，具有豐富的人類學(xué)知識(shí)。因?yàn)樽髡邘е芯康哪康暮团d趣，因而其敘事議論較為客觀，少有臆測(cè)與想象，確如一部人類學(xué)著作；但因?yàn)槠鋽⑹稣Z(yǔ)言表現(xiàn)出很強(qiáng)的文學(xué)性，又具有游記文學(xué)的特征，故又是一部別具一格的游記文學(xué)作品。然而，出現(xiàn)在一些中國(guó)作家筆下的森林故事，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離了現(xiàn)實(shí)的軌道，他們講述的所謂“森林故事”，不只是呈現(xiàn)—個(gè)單純的異域隋調(diào)，而是極其精彩地與各樣情色聯(lián)想并極具想象性夸張。在這兒，“森林場(chǎng)域”不僅意味安全、溫馨、浪漫，而且也極富刺激味兒，它能讓沉睡的欲望蘇醒，使蘇醒的變得瘋狂。劉吶鷗的《赤道下》，就描述了這樣神奇魔力。文中的男女主人公，幾乎是一到這個(gè)綠色洋溢的島上就感到一種熱勃勃的騷動(dòng)：“我從來未曾這么熱勃勃地愛過她，而她也似乎對(duì)于我的全身感覺了什么新鮮的食欲似的在他的眼睛里，他的肢腿和一切的動(dòng)作上表明吃飽著我的愛情?！边@種勃發(fā)的原欲，不端的新奇熱烈，隨著敘述的展開竟達(dá)至亂倫的瘋狂

狀態(tài)，最后，這對(duì)來自現(xiàn)代文明社會(huì)的夫妻，抵御不了森林的多方誘惑，與一對(duì)土人兄妹在一片幽暗的叢林中偷歡。在這整個(gè)故事的敘述中，熱帶森林和椰樹林似乎隱含著某種神秘的功能，令這對(duì)來自文明之邦的夫妻失去理智，沉迷于森林之中。

二、欲望與高熱光源：情欲跳動(dòng)的風(fēng)俗圖像

對(duì)中國(guó)作家而言，南洋的高溫氣候又是另一種異域風(fēng)味。作為一種獨(dú)特的南洋體驗(yàn)，高溫?zé)岢蔀樽骷以谟斡浿忻枋?、想象的又一個(gè)焦點(diǎn)。

在許多游記作品中，我們看到這樣的描寫：南洋天氣奇熱無(wú)比，在這兒生活的人常常敞胸露臂，土著人更是一絲不掛，像森林野人，三五成群聚居。如顧因明在《馬來半島土人之生活》一書中，從生活的各個(gè)方面對(duì)馬來半島的土人從頭到尾作了一番敘述，可說是南洋土著人的“風(fēng)俗錄”。其中在描寫“沙蓋族之生活及其習(xí)俗”一章，說馬來半島的沙蓋族(sakaj)，住在熱帶森林，由酋長(zhǎng)主持日常事務(wù)，通常是“男女裸體，不著一縷”。這幅高度濃縮勾勒的圖像，其實(shí)代表普遍性的描述。因?yàn)樘鞖鉄?，這些馬來半島的土人在習(xí)俗上幾乎沒有男女之別，無(wú)論是洗澡、沖涼或跳舞，總是男女混雜一起，極其自然。羅井花在《南洋旅行記》中，就描述了這樣的圖景：“荷屬有一個(gè)地方，也是一個(gè)小島，名叫吧里(Bali)，那邊的居民，是另外一種民族。他們洗澡時(shí)，無(wú)論在哪里，都是男女不分，而且脫得精光，一絲不掛地洗著。也不要緊?！边@是一篇以孩子口吻講述的南洋風(fēng)俗畫，但除了敘述語(yǔ)言略帶孩子口氣外，有關(guān)南洋的敘述幾乎與成年人無(wú)異。更有趣的是，在一些南洋游記中，南洋的熱與性的開放、性的隨意、女性的裸發(fā)生關(guān)聯(lián)想象，“熱”的天氣與人的生理現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣的描寫交織一起。徐箭有一個(gè)形象的比喻，將南洋男女之間的性欲關(guān)系比作“馬來亞的天氣”。在這篇叫作《馬來亞的天氣》的游記中，作者記述了“我”與一個(gè)南洋華僑青年的結(jié)識(shí)交往過程，從一個(gè)側(cè)面反映了南洋天氣與男女之間關(guān)系的關(guān)聯(lián)。在作者的敘述中，天氣仿佛具有某種奇妙的功能，它使女人喪失貞操觀念，給男人帶來許多方便，不再要通過婚姻滿足情愛欲望。請(qǐng)看下面這段表述：

“你知道不知道氣候同女人的貞操很有關(guān)系么?”

“女人的貞操?”我(敘述人一筆者加注)真是越來越被他講糊涂了。

“我(南洋華僑一筆者加注)覺得女人的貞操是被衣服所統(tǒng)制的。在寒帶，衣服穿得多，所以女人講究貞操；天氣愈熱，衣服穿得少，所以貞操觀念愈淡薄?！?/p>

“奇怪”!我說。

“所以在馬來亞，別人的太太都可以是你的太太。”他說著看了我一眼，大概看我的表情很默，它又加解釋說：“我的意思就是說你不用自己養(yǎng)太太。”

這種結(jié)構(gòu)關(guān)系就像馬來亞的天氣那樣自然。了解這樣的自然關(guān)系變得異常重要，因?yàn)橹挥性谥懒恕榜R來的地理歷史后，你才能在馬來亞過愉快的生活”，否則就是一個(gè)“無(wú)法在這里常住的人。在一些作家的筆下，天氣的熱度，甚至意味著有一種催發(fā)情欲的功能，隨著一天中溫度的升高，人的欲望也隨之升高。如億蘭生在《南游聞見志奇》中所描述的：“彼輩婦女，每至日中十二時(shí)，則獸欲沖動(dòng)，難以自抑，必得男子始已”。作者用“每至”、“獸欲”加以描述(暫且勿論作者在選詞造句方面所反映出的文化優(yōu)勢(shì)心理)，從詞義和詞色來看，則很貼切地反映了男女情欲的自然律動(dòng)狀態(tài)。大家都知道，中午十二點(diǎn)是一天中的最高氣溫，億蘭生想象在這高溫時(shí)刻，南洋女人的生理欲望仿佛被加熱至沸點(diǎn)，難以控制。這與徐訏的“馬來亞的天氣”之喻可謂異曲同調(diào)。徐訏在這個(gè)比喻中強(qiáng)調(diào)了男女情欲關(guān)系的隨意性和自然性，相比之下，億蘭生對(duì)南洋男女性沖動(dòng)自然律的寫法則更為夸張和神奇化。

也許，中國(guó)作家對(duì)高溫?zé)嵩吹幕孟肱c由常識(shí)性的知識(shí)所產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)。如從詞義來看，“熱”如熱情、熱烈、熱戀、熱情澎湃等等，這些詞多用來描述情緒的高漲以及表達(dá)愛戀的程度，使人聯(lián)想到做事時(shí)的“激情”或“沖動(dòng)”狀態(tài)，也多指情緒上容易失去理智，任性而為；相反，“冷”如冷色、冷卻、冷漠、冷若冰霜等等，這些詞多用來描述情緒的冷調(diào)以及漠不關(guān)心，往往讓人聯(lián)想到心情的平靜或少情寡欲的狀態(tài)，也多指處事理智內(nèi)斂。當(dāng)中國(guó)作家從在大多數(shù)時(shí)候是氣溫寒冷的地帶來到南洋的時(shí)候，一個(gè)最深刻最明顯的感覺就是赤道陽(yáng)光的高熱。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代作家在體驗(yàn)?zāi)涎蟮臒釒Ц邷氐漠?dāng)兒，也許很自然地對(duì)熱帶的高溫與情欲的激情、沖動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)想。

當(dāng)然，中國(guó)作家們對(duì)南洋形象作這般的想象，不能不說帶著他們自己的欲念色彩。形象學(xué)就曾對(duì)異國(guó)形象的書寫現(xiàn)象作過多種闡釋，認(rèn)為作家所書寫的異國(guó)形象，反映了作家特定的社會(huì)心理背景和文化的運(yùn)作機(jī)制。形象學(xué)的研究者弗朗西斯·約斯特，在《比較文學(xué)導(dǎo)論》中，把歐洲文學(xué)中出現(xiàn)的歐洲核心國(guó)家民族以外的異國(guó)異族形象稱為“異國(guó)情調(diào)”，認(rèn)為：“在文學(xué)上，異國(guó)情調(diào)產(chǎn)生于特定的歷史事件，這些歷史事件是試圖實(shí)現(xiàn)某種理想而發(fā)生的?！敝袊?guó)作家筆下的南洋形象，不一定是產(chǎn)生于特定的歷史事件，但卻有著特定的歷史語(yǔ)境。中國(guó)人到南洋，意味著遠(yuǎn)離了中國(guó)傳統(tǒng)倫理以及道德的規(guī)范，身心自然放松。那些長(zhǎng)期被禁錮的、不可言說的隱秘情欲，到了南洋，得以有機(jī)會(huì)釋放。南洋的赤道陽(yáng)光和高能熱量，自然對(duì)中國(guó)作家來說別有一番天地。于是，有關(guān)熱帶的各種風(fēng)俗和場(chǎng)域景觀，在作者筆下，不再只是真實(shí)的地緣風(fēng)景，而是幻化為各色情欲的表達(dá)。如果我們回眸這些作家在南洋走過的一路風(fēng)景，便會(huì)明白所謂沖涼、洗澡、裸舞等異域風(fēng)俗、景物風(fēng)情的描寫，津津樂道之間其實(shí)大都脫不了情色的興味。

三、欲望與黑色女郎：旅人的野外風(fēng)景

在中國(guó)現(xiàn)代作家筆下，黑色形象是高熱光源場(chǎng)域的另一種南洋情調(diào)。黑色形象主要是南洋土著人，他們通身具黑：皮膚、眼睛、頭發(fā)。對(duì)膚色較為黃白的中國(guó)人來說，可說是一種異域情調(diào)。在這些作品中，黑色意象并不代表沉郁或幽暗，而是象征自然野性的種種特征。中國(guó)現(xiàn)代作家南洋游記中的黑色形象，主要表現(xiàn)于對(duì)南洋女性的描述，正如人們所常說的“女人往往是一個(gè)城市或地方的風(fēng)景”。這些土著女人形象，大都身材健美，體態(tài)豐隆性感，如可口可樂的朱古律般誘人。她們走人作家的視線，要么是在旅館、酒店；要么在荒郊叢林從或水岸邊；要么在亞搭屋的沖涼房。在這些作家的描述中，所謂旅館、酒店、森林、灌木叢林、水岸邊以及沖涼房，仿佛是最富有情欲特征的場(chǎng)所，令外來者面紅耳赤、心跳加速、血液沸騰，甚至情迷其間。

徐志摩筆下的主人公廉楓，是在下榻的旅店驚見有著朱古律般誘人的黑色女郎；劉吶鷗則描述了主人公“我”在熱帶叢林中與堇色馬來女孩的艷遇；在馬來亞搭屋的驚艷，更成為許多作家有滋有味的話題。即便巴人在追述逃亡經(jīng)歷時(shí)也不免其興趣。在《任生及其周圍的一群》一文中，記述了他和楊騷等人逃亡到印尼一個(gè)原始森林的經(jīng)歷。文中這樣描述道：當(dāng)他們一行人在一片片森林中穿梭好不容易

見到幾戶人家時(shí)，他知道到了隱居之地。在尋訪鄰里間，被亞搭屋的沖涼聲音吸引，“聽到不遠(yuǎn)的小亞搭屋里，有個(gè)光著上身沖涼女人，輕輕答應(yīng)著。不久，她穿好紗籠出來。包超說：‘他是馬來婆?！边@個(gè)馬來婆有一雙“如夢(mèng)似的瞧人的馬來女人的風(fēng)情”。雖然描述只是點(diǎn)到為止，行筆似乎有所克制(作者是從聽覺上展示沖涼景觀，在惹眼處有所省略。)，但字里行間顯然有一種新奇感。如果說巴人在描述沖涼景觀時(shí)有些遮遮掩掩，那么，洪靈飛則似乎全無(wú)顧忌。他寫裸體沖涼的女子，也寫敘述人的“血沸換不過氣的”真實(shí)感受：

最先觸著芝菲的眼簾是他血沸換不過氣的，是一個(gè)二十七八的婦人裸著上體，全身的肉都象有一種彈性似的正在岸邊浴著。她見人時(shí)也不臉紅，也不羞澀，那美麗的面龐，靈活的眼睛，只表現(xiàn)著一種安靜的、貞節(jié)的、優(yōu)雅的、女性所專有的高傲。

這樣的女子圖像，看似少了欲念，多了一層審美的意境，更接近一個(gè)想象中的藝術(shù)造型，可說是眾多南洋裸女圖像中的一個(gè)異像。然而，這卻是個(gè)充盈著兩種欲望的尤物。她一面在野外洗浴，裸體彈性肉感，充滿活力，給了主人公‘恤沸換不過氣的”的感官刺激；一面又似佳閣閨房的女子，那‘平靜的、貞節(jié)的、優(yōu)雅的”、甚至是“高傲的”的模樣給主人公以審美的激動(dòng)。如此看來，洪靈飛筆下的這個(gè)南洋女性，實(shí)則是一個(gè)欲念與精神交織的圖像，表達(dá)了雙重欲望。

這些土著女子形像，由一套認(rèn)知詞匯形成。這些詞匯不僅色彩濃艷，對(duì)比度強(qiáng)烈，而且賦予甜膩酥軟的形味，可感可嗅，甚至誘人可以吞吃。濃艷的主要色彩是土著女人的黑，這里的黑不是通常所比喻的“神圣”、“莊嚴(yán)”、“冷束”，更不是“陰影”“幻滅”和“絕望”的意象；相反，它是陽(yáng)光之黑，敞亮、健康、濃麗，充盈生命力的象征。我們看巴人的一段描述：

阿根老婆則是一個(gè)矮小的馬來女人，雞婆臉，黑得如同焦炭。但有雙更黑的眼睛。人不能在她身上看出美感，卻能從她的眼睛領(lǐng)受到生命的威力。

阿根老婆是個(gè)住在鄉(xiāng)下的馬來婦女，因?yàn)榄h(huán)境的熏染，自然在巴人的眼里難以看出“美感”；但她那“如同焦炭”的黑，那“雙更黑的眼睛”，卻讓巴人“領(lǐng)受到生命的威力”。這里的“黑”，是作家描述的重點(diǎn)，在作家?guī)в性u(píng)判意味的文字下，視為衡量生命力的標(biāo)準(zhǔn)。

不僅如此，黑色的意象也賦予原始情欲的想象色彩。在前面的論述中我談到巴人在描述南洋土女時(shí)，有意抽離情欲的成分，以保持筆墨的清白素淡。但隨著敘述的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，巴人的文字不僅細(xì)膩，而且色彩頗為濃烈。阿根的老婆，是他描寫的主要人物。她的一顰一笑，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神態(tài)，巴人做了十分細(xì)節(jié)性的描述：

她不時(shí)說著，又不時(shí)笑著。血紅的嘴唇下，露出一排白牙齒白得森林發(fā)光，頗有叫人愿意讓它咬斷喉管般可愛。

這段文字，色彩濃烈，且呈強(qiáng)烈的對(duì)比。焦炭似的黑，血紅的嘴唇，白的森森發(fā)光的牙齒，這樣的描述，不能不給人一種強(qiáng)烈的色彩的震撼。同時(shí)，極富感官刺激的比喻，使人感到這色彩的奇異魔力。緊接著，作者在對(duì)這個(gè)馬來女人的描寫中展開了一系列的情色聯(lián)想：

她的表情具有一種魔力；平靜的水波，會(huì)掀起巨浪；榛莽的山林，會(huì)跳出猛獅；丑陋的女人，你能抹殺她迷人的魔力?愛情是生理的浪花，本能的巨波，不脫原始社會(huì)風(fēng)習(xí)的女人，最容易將生命為愛情而粉碎。阿根享樂在這女人愛情的濃酒中，醉倒了，比誰(shuí)都懶了。

這樣幾乎成對(duì)稱的排比句，不僅飽蘸激情，給人一種排山倒海的力量感，而且，配搭以強(qiáng)悍的意象，如“巨浪”、“錳獅”、“烈酒”之類，無(wú)不給人一種巨大的沖擊。巴人的文字無(wú)疑具有生理標(biāo)志，在他看來，這個(gè)馬來女人具有濃烈色彩的身體，充滿讓男人無(wú)法抵擋的原始肉欲；又如烈酒，讓男人迷醉。由這樣一套認(rèn)知詞匯的表述，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的南洋游記中的流行的定型套話。

與巴人相比，徐志摩的文字色彩則更為濃艷肉糜?！稘獾没婚_》，則是一個(gè)典型的情欲意象，是作者個(gè)人欲念的反映。可以說，徐志摩的這篇游記，無(wú)論是敘事、時(shí)空、情感游蹤，還是人物形象等等，都是在“濃的化不開”的情欲中建構(gòu)起來的。在這篇游記中，馬來姑娘是一個(gè)主要的抒懷對(duì)象。主人公廉楓在一片充滿濃艷香味氛圍的旅店中邂逅了她，被她全身強(qiáng)烈濃艷的色彩如魔力般吸引，一時(shí)浮想聯(lián)翩，品玩間情欲難罷，欲念竟入夢(mèng)中。請(qǐng)看作者的這段描寫：

廉楓回進(jìn)旅店門仿佛又投進(jìn)了昏沉的圈套，一陣熱，一陣煩，又壓上了他在晚涼中磉爽了的心胸。他正想嘆一口安命的氣走上樓去，他忽然感覺到一股彩流的襲擊從右首窗邊的桌座上飛驃了過來。一種巧妙的敏銳的刺激，一種濃艷的警告，一種不是沒有美感的迷惑，只有在巴黎的晦盲的市街上走進(jìn)新派的書畫店時(shí)，仿佛感到過相類的警懼。一張佛拉明果的野景，一幅瑪提斯的窗景，或是弟朗次馬克的一方人頭馬面。或是馬克夏高爾的一個(gè)賣菜老頭?？墒窃趺戳?，那窗邊又沒有掛什么未來派的的畫，廉楓最初感覺到的是一球大紅，像是火焰；其次是一片烏黑，墨晶似的濃，可又花須似的輕柔；再次是一流蜜，金漾漾的一瀉，再次是朱古律(chocolate)，飽和著奶油最可口的朱古律。這些色感因?yàn)闈獬鮼盹@得凌亂，但瞬息間線條和輪廓的辨認(rèn)籠住了色彩的蓬勃的波流。涼風(fēng)悠悠地喘了一口氣。“一個(gè)黑女人，甚么了!”可是多妖艷的一個(gè)黑女，這打扮真是絕了，藝術(shù)的手腕神化了天生的材料，好!。烏黑的惺忪的是她的發(fā)，紅的是一邊鬢角上的插花，蜜色是她的玲瓏的掛肩，朱古律是姑娘肌膚的鮮艷。

這段文字，描寫的是主人公“驚艷”的一幕。敘述、描寫、聯(lián)想、比喻等不脫詩(shī)人的浪漫個(gè)性，而這些又都呈現(xiàn)濃艷的色彩，宛如一幅色彩鮮明的油畫?？梢哉f徐志摩對(duì)這個(gè)黑女人面貌的描寫是很成功的，而成功就在于其濃艷的施色。她的頭發(fā)、她的肌膚、她的打扮，都是用鮮明濃艷的詞語(yǔ)描述的。也許作者還嫌這不足以表達(dá)他那種“濃艷”的感覺，他還用一連串色彩艷麗的比喻，如“感覺到的是一球大紅，像是火焰其次是一片烏黑，”“墨晶似的濃再次是一流蜜，金漾漾的一瀉，”“飽和著奶油最可口的朱古律”等等，很顯然，這些比喻與這個(gè)黑色女人意象十分渾融，給人強(qiáng)烈的感官刺激。

需要進(jìn)一步分析的是，作者在描寫這個(gè)黑色女人的濃艷美時(shí)，完全是圍繞人物的外部特征進(jìn)行描述，而非深入人物的心靈。在對(duì)人物面貌描述時(shí)，又是從觸覺展開：如寫強(qiáng)烈濃艷的視覺、寫蜜甜香軟的味覺，給人要視看和舔嘗的誘惑。如此看來，黑色女人的“銥艷”美，在徐志摩筆下，并非一種藝術(shù)的美，而是帶有很強(qiáng)的肉感的欲念色彩，是一幅旅人的‘野景”、“窗景”。

通過以上三個(gè)方面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代作家游記筆下的南洋情調(diào)，固然在一定程度上反映了南洋真實(shí)的圖像，但其描述性的、評(píng)判性的以及解釋性文字卻充盈著幻想、想象和臆測(cè)的成分。不僅如此，作家們?cè)诿枥L南洋圖像或南洋情調(diào)時(shí)，不僅抽離了其復(fù)雜性，而且，在南洋圖像與原始性愛、意趣之間建立聯(lián)想。