淺析《詩經(jīng)》紅白為尊的色彩世界

范瑞紅　張　穎

在《詩經(jīng)》繽紛的色彩世界中,我們可以鮮明地感受到“紅白”兩大色彩占據(jù)了主導地位。《詩經(jīng)》中對女性的描寫,具有明顯的以素為美的傾向。女子素淡典雅,平常多穿白衣,在節(jié)日盛典甚至結(jié)婚等大型活動中尤其要穿白衣。這和以后社會描述女子紅香翠軟、軟媚綺麗、披紅掛綠、錯金鏤彩的情形截然相反。在《詩經(jīng)》多彩的男性世界中,紅色則占據(jù)了主導地位,紅色的服裝及其器物成為權(quán)力和地位的象征。這一嬗變,定有一個時代文化和信仰的轉(zhuǎn)變,這種文化積淀使人們形成相應的審美理想和藝術追求。本文試從商周文化的對比中分析其中審美文化的差異。

一.殷商文化中“以白為尊”、女子地位較為尊貴。

東夷時期,盛行太陽崇拜,殷商在宗教信仰上繼承了這一傳統(tǒng),于是,反映日月之光的白色成為殷商時代的天授之色,成為最尊貴的顏色。

《禮記·檀弓上》云:“夏后氏尚黑,大事斂用昏,戎事乘驪,牲用玄。殷人尚白,大事斂用日中,戎事乘翰,牲用白?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》云:“孔子曰:殷路車為善,而色尚白?！雹佟痘茨献印R俗訓》云:“殷人之禮……其服尚白。周人之禮……其服尚赤。”②以上記載都表明殷商時代人們尚白。白服、白冠、白馬、白車、白色的禮器,中國藝術上的“殷墟白陶”就是這時期的代表。在文字上,物之杰者、令人敬畏者,右文皆用白字旁。如柏樹,樹之杰者;伯,父之兄,長者、尊貴者、霸、“佰”等;怕,讓人心生敬畏。文字形成系統(tǒng)是在商代,造字的方法中顯然凸現(xiàn)了商代所崇拜的“白”。

另一方面,殷商時期女性地位是比較尊貴的。商處于母系氏族遺風尚殘留時期,女性在社會中占據(jù)重要位置?！皨D好”是殷商母權(quán)至上的產(chǎn)物和驕傲,也是母性文化的光輝。從殷墟卜辭中了解到,“婦好”曾多次受令主持重大的祭祀、占卜活動。她既能誦讀祭文,又能在占卜中整治和刻寫龜甲,還享有自己的封地,顯然是一位具有較高文化素質(zhì)而又為朝野敬重的女政治家。“婦好”是文武兼?zhèn)涞慕韼接⑿?。“婦好墓”中出土了4件象征王權(quán)與軍事指揮權(quán)的青銅鉞,這正是她生前征戰(zhàn)、平亂、衛(wèi)疆功績和權(quán)力的體現(xiàn)。陳夢家先生認為殷商卜辭中先公、先王的配偶所受的祭典與先王同,由此可見母權(quán)尊貴。他說:“在親屬關系上,我們見到了女子的地位較殷以后要來得高些,他們的享受僅次于男子的祭祀。她們參加戰(zhàn)役,有在她們名下的農(nóng)田。”③

二.殷商審美文化對《詩經(jīng)》色彩世界的影響。

在眾多色彩中,殷商崇尚白色,女性地位又比較尊貴,殷商先民把最尊貴的顏色賦予女性,并以素雅作為審美的標準,當在情理之中。在祭祀、節(jié)日等盛大的歡慶活動中,女子主要穿白衣,甚至在結(jié)婚這一喜慶、熱鬧的慶典中,新娘亦是白紗著身。

《鄭風·出其東門》寫一位男子表白自己對愛情的專一:“出其東門,有女如云。雖則如云。匪我思存?？c衣綦巾,聊樂我員。出其闉阇,有女如荼。雖則如荼,匪我思且?？c衣茹藘,聊可與娛?！笨c衣是白絹衣裙,綦巾是暗綠色佩巾。茹藘是一種草,其汁可作絳紅色染料,詩中用來代指紅色。由此看出男子所鐘情的女子是一位白衣素絹、清新淡雅的女子。這首詩也透露出發(fā)生的背景當是一個大型的聚集活動,否則不會有“有女如云”的盛況,女子在參加重大的節(jié)日活動時,主要穿白衣,如衣著絢麗多彩,就不會“如云”了。男女正是借此時機擇偶婚配,所以這位男子面對此情此景才會發(fā)出這樣的愛情表白。

《鄭風·豐》云:“衣錦褧衣,裳錦褧裳。叔兮伯兮,駕予與行。裳錦褧裳,衣錦褧衣。叔兮伯兮,駕予與歸?！毖曇?用麻紗制成的罩衣,“衣錦褧衣”,“裳錦褧裳”就是里面穿著帶有花紋的衣裳,外面披麻紗罩衣。這位女子一開始拒絕男子的求婚,而后又后悔,幻想穿著麻紗罩衣的新婚禮服和意中人乘車同去。雖是幻想,卻也看出此時女子出嫁時穿白色衣服。

另外,《衛(wèi)風·碩人》寫莊姜出嫁,莊姜是“齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私?！钡匚蝗绱俗鹳F,所穿新婚禮服亦是白色。“碩人其頎,衣錦褧衣”。朱熹注:“褧,禪也。錦衣而加褧焉,為其文之太著也?！鼻f姜身材頎長,里面穿著帶有花紋的錦衣,外面是麻紗罩衫。詩中還寫到眾多的陪嫁女子,“庶姜孽孽”,毛傳:“孽孽,盛飾。”陪嫁的女子衣著華麗,和身著白色麻紗素衣的莊姜形成鮮明對比。可以看出,素雅之裝也代表一種尊貴。

《詩經(jīng)》中構(gòu)成的藝術境界也是素淡雅靜的?！蛾愶L·月出》云:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!月出皓兮,佼人懰兮,舒憂受兮,勞心慅兮!月出照兮,佼人燎兮,舒夭紹兮,勞心慘兮!”作者在月光下懷念愛慕的姑娘,姑娘婀娜多姿,苗條柔美,皎潔如月。銀光清輝,人月交映,姑娘的形象是素雅的?！多嶏L·野有蔓草》寫一男子偶遇一女子,所表現(xiàn)出的驚喜?！耙坝新?零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧?！敝祆渥?“漙,露多貌。清揚,眉目之間,婉然美也?！雹苋缜拔乃撌?這首詩發(fā)生的背景與《鄭風·溱洧》、《鄘風·桑中》相似,應是仲春時節(jié),男女相會,自由結(jié)合的情景?？諘绲囊暗?青青的蔓草,晶瑩的露珠,這一切構(gòu)成了素雅清新的境界,而這位“適我愿兮”的女子亦是眉目清秀,清新素淡的。

白色,柔和、輝耀,象征著純潔、明亮,容易激起人們對純真天性、高尚人格的聯(lián)想和仰慕。對殷商女性來講是善和美的象征,是尊貴的象征,因而她們穿白衣?lián)衽?著素服出嫁。所以《詩經(jīng)》中女子多素淡典雅形象,以素衣尊貴,當與殷商女子地位較高、崇尚白色有關。

三.周代審美文化對《詩經(jīng)》色彩世界的影響。

周代社會,男性已完全占據(jù)主導地位,周民族尚赤,《禮記·檀弓上》云:“周人尚赤,大事斂用日出,戎事乘騵,牲用騂。”因而一改《詩經(jīng)》中眾多素淡典雅的女性形象,而代之于以紅為主,呈現(xiàn)多彩的男性世界。紅色的服裝及其器物成為權(quán)力和地位的象征。

《小雅·采芑》描寫方叔領兵征伐楚國時,是“服其命服,朱芾斯皇,有玱蔥珩?！鄙泶┏⒚?紅色敝膝放射光芒,玱玱地響的是佩玉蔥珩。另一方面,“路車有奭,簟茀魚服,鉤膺鞗革?！薄皧],赤貌?！雹莘绞宄俗膽?zhàn)車是紅色的,紋簟車篷,魚皮車廂,馬胸有帶鉤,馬頭有金勒,威風凜凜,非常引人注目?！洱R風·載驅(qū)》描寫齊君時寫到:“載驅(qū)薄薄,蕈茀朱鞹?！眰?“鞹,革也。諸侯之路車,有朱革之質(zhì)而羽飾。”⑥是路車有赤飾也。齊君乘坐的車輛,前面蓋有象征權(quán)勢的紅色皮革。

紅色服裝既然成為權(quán)貴和勢力的象征,人們在為新生兒祈福時也總是離不開紅色衣物。《小雅·斯干》云:“乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王?！比绻碌氖悄泻?就讓他睡在床上,穿華美的衣服,給他玉璋玩耍,尤其是要給他穿尊貴的紅色的敝膝,長大之后好為君為王。

周天子也把象征權(quán)貴的紅色器物賞賜給功臣,《小雅·彤弓》云:“彤弓弨兮,受言藏之。我有嘉賓,中心貺之。鐘鼓既設,一朝饗之。”“彤弓,天子賜有功諸侯也。”⑦天子把象征權(quán)貴的紅色的弓,賜給功臣,并設宴款待,以此達到王室的鞏固和團結(jié)。

紅色既然有如此尊貴的位置,因此戀人也通過贈紅色的物品,以示自己對愛情的忠誠,如《邶風·靜女》云:“靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美?！毙』镒邮盏角槿速浰偷耐?激動不已。

總之,在周代社會,隨著父權(quán)制的完全確立,男性貴族以熾烈耀眼的紅色取代了素淡、典雅、象征女性本色的白色,并對以后的社會審美趨勢產(chǎn)生了深遠的影響。由紅白顏色的審美嬗變,也可以看出商周社會制度的變革。

注釋:

①司馬遷:《史記》,中華書局,1982年版。

②劉安等編著:《淮南子·齊俗訓》,上海古籍出版社,1989年版。

③陳夢家:《殷墟卜辭綜述》,中華書局,1988年版。

④朱熹:《詩集傳》,上海古籍出版社,1980年版。

⑤阮元:《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》,中華書局,1980年版。

⑥王先謙:《詩三家義集疏》,中華書局,1987年版。

⑦阮元:《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》,中華書局,1980年版。

范瑞紅,張穎,女,曲阜師范大學體育科學學院助教。