偏見理論對(duì)閱讀教學(xué)的啟示

劉　志

所謂“偏見”,概括來說,就是讀者接受文本的一切條件。既包括讀者受教育的水平、生活經(jīng)驗(yàn)、審美能力、藝術(shù)趣味等,也包括讀者從已閱讀的作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及對(duì)不同文學(xué)形式和技巧的熟練程度(實(shí)際上還應(yīng)包括讀者所處時(shí)代、民族、階級(jí)、階層對(duì)讀者欣賞傾向和趣味的影響)。它們是理解和閱讀實(shí)現(xiàn)的條件,沒有這種先在的期待視野,任何文學(xué)的閱讀都將不可能進(jìn)行。

文學(xué)閱讀活動(dòng)就是讀者與文本的對(duì)話和交流。閱讀是讀者向文本的敞開,用自己的偏見通過對(duì)“他人的世界”的理解,擴(kuò)展自己的世界,獲得對(duì)自己有益的異己世界的意義。閱讀活動(dòng)的這種本質(zhì)屬性,確定了讀者在閱讀中的中心地位。

一.確立學(xué)生的閱讀主體地位

基于哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)于“偏見”的認(rèn)識(shí),我們類推出這樣一個(gè)結(jié)論:學(xué)生的學(xué)習(xí)是以“偏見”作為前提和基礎(chǔ)的,“偏見”是意義學(xué)習(xí)的開始。學(xué)生所處的社會(huì)時(shí)代、文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)等因素構(gòu)成他的“偏見”。因?yàn)橛辛恕捌姟?教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的交流和溝通才成為可能?！捌姟币馕吨鴮W(xué)生不是一塊等待著教師填入知識(shí)和思想的“白板”。學(xué)生也是思想的擁有者,具有潛在的主動(dòng)性、能動(dòng)性。就教育者而言,尊重學(xué)生的“偏見”是教育教學(xué)的前提,也是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提,而漠視學(xué)生“偏見”的存在,無異于排斥了學(xué)生的體驗(yàn)和主動(dòng)參與。學(xué)校教育中常常要求學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念,以適應(yīng)學(xué)校教育的需要,這一方面有其合理性,因?yàn)閷W(xué)?；蚪處煋碛邢冗M(jìn)的教學(xué)觀念;另一方面,要求學(xué)生放棄自己所持有的觀念,同時(shí)也否定了學(xué)生的能動(dòng)作用,甚至可能造成學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的冷漠或“阻抗”,這是不可取的。

二.閱讀是學(xué)生對(duì)作品的再創(chuàng)造

從本質(zhì)上講,閱讀是讀者對(duì)文本的再創(chuàng)造過程,如果說科學(xué)論文等非文學(xué)作品閱讀追求的是準(zhǔn)確理解文章言意,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性,那么文學(xué)作品的最后完成是靠讀者的再創(chuàng)造,追求創(chuàng)造性甚至求異性。文學(xué)作品教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力,首要的也是最根本的是尊重學(xué)生的創(chuàng)造性,使他們形成精神獨(dú)立與思想自由的人格,這已經(jīng)不是教學(xué)方法的問題,而是根本的教育教學(xué)理念問題。受應(yīng)試教育影響,我們習(xí)慣于讓學(xué)生服從教師,聽信書本,習(xí)慣于讓學(xué)生說一種聲音,習(xí)慣于統(tǒng)一化模式,我們總是有意無意地漠視乃至壓抑學(xué)生的自由創(chuàng)造精神,造成學(xué)生心靈的閉鎖。比如對(duì)《孔乙己》的主題理解,我們習(xí)慣定位于揭露科舉制度罪惡的單一層次,而不善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)其主題的其他層次。比如對(duì)阿Q革命的理解,我們往往固守著阿Q革命的“合理、正義論”,而對(duì)阿Q革命的“反革命”論不予理睬。

三.文學(xué)教學(xué)需要學(xué)生的主動(dòng)參與

在文學(xué)教學(xué)中,讀者既包括學(xué)生,也包括教師,從教學(xué)的目的講,學(xué)生更為重要。教學(xué)中要把閱讀作品的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生全身心地投入到與作品的對(duì)話中,與李白、杜甫、魯迅、莎士比亞、托爾斯泰等大師對(duì)話,與作品中一個(gè)個(gè)血肉豐富的人物形象對(duì)話,激活自己的想象力、直觀力、感悟力,調(diào)動(dòng)自己感性之軀的各種器官去觸摸、去品味、去探究,從而進(jìn)入一個(gè)個(gè)充滿文學(xué)色彩和人文精神的世界,達(dá)到主客相融、渾然一體的境界。只有學(xué)生主體能動(dòng)地參與,以自己的心靈世界和生命體驗(yàn)去和文本對(duì)話,以自身固有的心理圖式及情感需求去建構(gòu)對(duì)象世界的意義,以至忘卻自我,相互同化,才是成功的對(duì)話。

事實(shí)上,在實(shí)際的教學(xué)行為中,教師是學(xué)生閱讀活動(dòng)最大的影響者,教師的介入程度及介入方式幾乎就決定了學(xué)生的閱讀效果。在閱讀教學(xué)中,教師應(yīng)該把課文的讀者——學(xué)生作為語(yǔ)文教育的主體來對(duì)待,讓學(xué)生充分運(yùn)用自己的“偏見”,調(diào)動(dòng)自己的理解力和想象力去體會(huì)課文,讓學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)和情感去塑造作品,去感悟作品的意蘊(yùn)。教師的任務(wù)是幫助啟發(fā)學(xué)生自己去把握作品,當(dāng)學(xué)生的理解明顯違反作品的結(jié)構(gòu)規(guī)定時(shí),給他們指出并指導(dǎo)他們正確參與到作品的再創(chuàng)作中去,要承認(rèn)學(xué)生每一種無錯(cuò)誤的理解都是對(duì)作品的創(chuàng)造與豐富,教師可以用自己的知識(shí)去點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生,但不應(yīng)越俎代庖,用自己的認(rèn)識(shí)代替學(xué)生的認(rèn)識(shí),應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明白,理解作品并不是去尋找作品固有的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義或作者放進(jìn)作品里的意義,而是要找到問題并作出自己的回答。

劉志,四川省廣元師范學(xué)校教師。