人性真情的記錄與表達(dá)

阿牛木支

著名彝族作家普飛以其務(wù)實(shí)的開(kāi)拓精神和突出的創(chuàng)作成就，早已在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。如今他年近七旬，仍筆耕不輟。最近的新作長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅腰帶》是凝聚其多年心血和智慧的結(jié)晶，也是一部個(gè)人對(duì)社會(huì)歷史和人生哲學(xué)的感悟與思索的精致文本。這部小說(shuō)不僅主題鮮明，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言質(zhì)樸，描寫(xiě)細(xì)膩，而且生活氣息和鄉(xiāng)土特色濃郁，對(duì)農(nóng)村題材寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的探索有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。可以說(shuō)，這是我國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的又一收獲之一，也標(biāo)志著彝族長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作水準(zhǔn)有了一定的提高。

普飛在《紅腰帶》中以質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義手法，講述了上世紀(jì)六十年代生產(chǎn)隊(duì)掙工分的特定時(shí)期，發(fā)生在云南邊陲民族地區(qū)的一段鮮為人知的另類(lèi)愛(ài)情故事，即“一根紅腰帶牽出一段離奇的姻緣，演繹了彝族姑娘林梅的悲喜人生”。由此一來(lái)，這段故事的聚焦點(diǎn)集中在林梅身上，無(wú)論是人物形象的塑造，或者是民族的“魂”，還是社會(huì)生活的反映，她都是貫穿始終的一條主線，代表著正義的化身和精神的支柱，代表著青年農(nóng)民的成長(zhǎng)與進(jìn)步。這是小說(shuō)所著力書(shū)寫(xiě)和反映的時(shí)代主旋律。從故事的開(kāi)頭到結(jié)局，林梅的理想與追求都是在實(shí)際行動(dòng)中得以體現(xiàn)和一一實(shí)現(xiàn)的，她與各種人物打交道都是坦誠(chéng)相待和一視同仁的。整個(gè)故事的情節(jié)曲折離奇，波瀾起伏，錯(cuò)落有致，引人入勝。文章的結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)連性強(qiáng)，多維敘述線路清新自然，可謂是熟練自如地把社會(huì)的矛盾與沖突融入到日常生活中娓娓道來(lái)，給人以深刻的印象和心靈的震撼。

林梅身材高挑，漂亮大方，活潑開(kāi)朗，敢作敢為，性格剛毅。她高小畢業(yè)就回山里寨參加生產(chǎn)勞動(dòng)，并加入共青團(tuán)和民兵隊(duì)伍。有一天林梅和幾位婦女拔豆秸時(shí)捉住了從太平農(nóng)場(chǎng)逃跑的勞改犯戴平昌，林梅第一次帶領(lǐng)同村的六個(gè)彝族婦女解開(kāi)紅腰帶捆住勞改犯送交公安局，從而改變了自己的命運(yùn)，她由此受到表彰，并認(rèn)識(shí)了對(duì)她十分關(guān)心的秦師長(zhǎng)與彝族代表字國(guó)安，又因?yàn)閯诟姆复髌讲莺η捌薜脑┘馘e(cuò)案得以查明，不久便被無(wú)罪釋放而引出不可思議的離奇姻緣。當(dāng)?shù)氐牟糠执迕窈拖嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)還懷疑起林梅的英雄壯舉，只是得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的教育和澄清后才得以收斂。戴平昌被平反后，按捺不住內(nèi)心的沖動(dòng)，通過(guò)書(shū)信主動(dòng)邀約林梅與之交往，兩人便不知不覺(jué)墜入愛(ài)河。當(dāng)初的勞改犯戴平昌與林梅的另類(lèi)愛(ài)情故事就這樣奇跡般地因相遇、和錯(cuò)抓而開(kāi)始、發(fā)展。但林梅的父母親，尤其是父親林家發(fā)難似接受這樣的事實(shí)，一直堅(jiān)決反對(duì)。他們?yōu)樽屌畠翰患尬羧盏膭诟姆付?qǐng)阿公阿母做道場(chǎng)，甚至為了讓阿母為女兒驅(qū)邪消災(zāi)的道場(chǎng)能夠靈驗(yàn)，與阿母發(fā)生意想不到的關(guān)系和糾紛后被判刑入獄。林梅為人格和尊嚴(yán)，想盡早嫁給已恢復(fù)名譽(yù)的如意郎君戴平昌。她的想法后來(lái)終于得到母親及親友的理解與支持。為此，他倆的婚姻夾雜著彝漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣熱鬧地操辦，不久林梅就到婆家生活。林梅依舊和往常一樣早出晚歸，勤勞樸實(shí)，對(duì)婆家關(guān)懷備至，與丈夫的關(guān)系相當(dāng)默契。英俊蕭灑、多才多藝、為人正直、心胸開(kāi)闊的戴平昌在中學(xué)教書(shū)一直提倡以事業(yè)為重，育人．認(rèn)真負(fù)責(zé)，富有關(guān)愛(ài)心和上進(jìn)心，對(duì)林梅體貼入微、百依百順。林梅的父親被提早釋放回來(lái)后，鄉(xiāng)親們帶著禮物前來(lái)看望，前來(lái)給岳父賠禮道歉的戴平昌盡管小心翼翼，但心中依然有疙瘩的岳父不肯誠(chéng)意接受他。而林梅與馬纓等利用勞動(dòng)之余所編導(dǎo)的一系列紅腰舞節(jié)目，也漸漸受到老百姓的喜愛(ài)，為豐富群眾的文化生活和增添鄉(xiāng)村的文化氣氛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

然而事情并非一帆風(fēng)順，有時(shí)甚至可能事與愿違。當(dāng)林梅順利地把組織關(guān)系的證明轉(zhuǎn)過(guò)去時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)導(dǎo)致她的中共預(yù)備黨員轉(zhuǎn)為中共正式黨員屢屢受挫。事情的緣由是縣里為了歡送筑路專(zhuān)家到巴基斯坦支援修建鐵路專(zhuān)門(mén)舉行聯(lián)歡晚會(huì)，還特別托戴平昌通知林梅組織婦女紅腰舞隊(duì)參加。這次聯(lián)歡晚會(huì)戴平昌的彈奏很出色，林海領(lǐng)頭表演的壓軸戲更是淋漓盡致地展示了彝族紅腰舞的魅力和風(fēng)采，但縣領(lǐng)導(dǎo)即興穿插的致辭卻讓匆忙上陣的林梅把支援的國(guó)家名字念錯(cuò)，由此引來(lái)匪夷所思的笑柄和百般挑剔的眼光，還直接影響到其入黨轉(zhuǎn)正。但林梅并沒(méi)有灰心喪氣，而是更加積極進(jìn)取，同時(shí)也希望繼續(xù)把她們編導(dǎo)的本土彝族民間紅腰舞推向更廣闊的舞臺(tái)，以至于秦師長(zhǎng)、縣領(lǐng)導(dǎo)來(lái)看望她時(shí)，她都從不提任何要求，而是帶著秦師長(zhǎng)與小張到她家鄉(xiāng)去體驗(yàn)別樣的鄉(xiāng)村生活情趣，感受淳樸的獨(dú)特民風(fēng)民俗。然而天災(zāi)人禍卻難以預(yù)料，正當(dāng)他們沉浸在無(wú)比歡樂(lè)中時(shí)，傍晚，昆明以南發(fā)生了7.5級(jí)強(qiáng)烈地震，波及到包括她們所在的許多地區(qū)，給當(dāng)?shù)厝嗣裆?cái)產(chǎn)造成很大損失。黨中央、國(guó)務(wù)院及時(shí)組織全國(guó)各族戰(zhàn)士、醫(yī)生、民兵等投入到轟轟烈烈的抗震救災(zāi)和重建家園之中。在這危難關(guān)頭，林梅始終不顧個(gè)人的辛勞和親人的傷殘，全身心地投入到指揮搶險(xiǎn)救災(zāi)和運(yùn)輸救災(zāi)物資之中，地震廢墟上哪里有困難她就奔向哪里，哪里有任務(wù)她就出現(xiàn)在哪里，最終她因輸血過(guò)多，體力透支，發(fā)生暈眩連人帶水泥一同跌進(jìn)河里而獻(xiàn)出自己寶貴的生命，結(jié)束了悲喜交集的人生。林梅的尸體停放在雙龍大隊(duì)黨支部的屋子里，聞?dòng)嵷牡娜藗儾患s而同地前來(lái)吊喪，前來(lái)吊唁的上級(jí)黨組織部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)也正式批準(zhǔn)宣布林梅同志轉(zhuǎn)正為中共黨員。林梅犧牲后家屬按照她的遺愿把她參加全國(guó)民兵英雄表彰會(huì)受嘉獎(jiǎng)的那支槍和那些子彈如數(shù)轉(zhuǎn)交給縣武裝部保存，從而了卻了她生前的心愿和囑托。

林梅就是這樣用自己的實(shí)際行動(dòng)和無(wú)私奉獻(xiàn)，表現(xiàn)了大無(wú)畏英雄氣概和悲壯的英雄之美，完成了一名真正的民兵英雄、模范的鄉(xiāng)村婦女黨員所擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)和光榮使命。她可歌可泣的英雄事跡無(wú)不催人淚下。她先前的姐妹們還自發(fā)地為她跳起了紅腰舞，并把一根紅腰帶掛在她的靈柩上，以此表達(dá)對(duì)她的無(wú)比崇敬與思念之情。她的丈夫戴平昌從此終身未娶，依然拄著拐杖繼續(xù)在震后重建的學(xué)校從事他抽忠誠(chéng)的教育事業(yè)，并把他倆堅(jiān)貞不屈的動(dòng)人愛(ài)情故事譜寫(xiě)成歌曲《妹兒的紅腰帶》廣為傳唱。顯然紅腰舞是一段生命與力量的禮贊，紅腰歌是一曲纏綿卻又悲壯的愛(ài)情頌歌。林梅和戴平昌如泣如訴的高尚愛(ài)情既是民族團(tuán)結(jié)的光輝典范，也是悲喜人生的真實(shí)記錄，更是一段難以磨滅的永恒短劇。后世的人們對(duì)這一歌曲的傳唱和舞蹈的續(xù)演也是對(duì)死者的最好紀(jì)念，是對(duì)生者的精神訴求。這是一份沉甸甸的責(zé)任和義務(wù)的感化、呼吁和象征，也是中華兒女民族精神的支柱、殊榮和財(cái)富。這是主題的意蘊(yùn)和思想得以豐富與深刻的奧妙所在，因而其文本的美學(xué)意義和社會(huì)價(jià)值不言而喻。

普飛的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅腰帶》中對(duì)秦師長(zhǎng)、潘副縣長(zhǎng)、宋部長(zhǎng)、櫻子嫂、阿明、阿公、鐘云升、崩三、馬纓、字國(guó)安、鄭玉萍、王家祺、老郭等人物的描繪與刻畫(huà)都有精細(xì)入微，別致精彩的地方，每個(gè)人物的形象也符合各自身份地位和性格特征，尤其是對(duì)圓型人物阿母的塑造，更是道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜性。阿母本名叫玉煥，是一個(gè)外來(lái)女子，既勤快又本份。她嫁到這里不久，便進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大躍進(jìn)高潮。一次她們?cè)?/p>

路邊等候婦女主任時(shí)，饑餓難忍的她鉆進(jìn)路邊的草叢中尋找能填肚子的野物，讓碰巧遇見(jiàn)的放牛男人幫她挖出黏渣渣根。這件事被婦女主任發(fā)覺(jué)后，懷疑阿母與那男人有不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系而受到無(wú)端的指責(zé)批斗，阿母由此背上子虛烏有的罪名和包袱，走上了破罐子破摔的路。她常背著丈夫放縱自己，墮落成頑固不化、自私自利、貪得無(wú)厭的浪蕩巫師。她那正直的丈夫阿公無(wú)法承受這樣痛苦不堪的折磨和打擊最終吃草烏自盡。阿母依舊執(zhí)迷不悟。還以為阿公用貝馬字寫(xiě)下的遺囑是要她如何領(lǐng)救濟(jì)款的喜事，因而四處求人翻譯原文，誰(shuí)知這是一份義正詞嚴(yán)的聲明。阿公寫(xiě)道：

“彝族的阿公或者真正的阿母，都是神圣的人，高尚的人，他們長(zhǎng)的是圣潔心，做的是圣潔事，說(shuō)的唱的也是圣潔的話和圣潔的歌?！苯又鴱?qiáng)調(diào)“假阿母所做的下流事，只代表她本人，不代表他阿公。”試想到底人之初性本善還是人之初性本惡?從中可以看出，人性的真善美與假惡丑不只是文化方面的素質(zhì)和涵養(yǎng)問(wèn)題，關(guān)鍵還在如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難，如何面對(duì)新的環(huán)境和時(shí)代變遷的應(yīng)對(duì)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。真善美與假惡丑有對(duì)立、有斗爭(zhēng)，作為生命個(gè)體，難免會(huì)浸染社會(huì)上的兩面習(xí)性和良莠品質(zhì)，因此才有了人性的真善美和假惡丑，甚至在突如其來(lái)的災(zāi)難面前，也不知疲倦地上演著。阿母就是一個(gè)典型的例子，她在客觀與主觀的雙重左右下，從原本真善美的人漸漸轉(zhuǎn)變成十足的假惡丑的人。所以真善美的人永遠(yuǎn)受到人們的敬重；而假惡丑的人則被人們鄙視。毫無(wú)疑問(wèn)，消除假惡丑，保留真善美是人類(lèi)至上的追求和奮斗的目標(biāo)。為此不存在只有真善美、沒(méi)有假惡丑的時(shí)代，人性中的真善美與假惡丑只能就特定時(shí)代的道德?tīng)顩r來(lái)斷定其審美尺度和揚(yáng)棄成分，才能讓真善美占據(jù)上風(fēng)而永葆青春的活力。

這部小說(shuō)的成功之處還得益于展示了獨(dú)特的民族特色和風(fēng)土人情。文本中的紅腰帶不是其他地區(qū)扎在腰間的那種紅腰帶，而是彝族婦女的褲帶。彝族山里妹的紅腰帶，對(duì)彝家女人來(lái)說(shuō)特別神圣的，這就有了哪個(gè)男人最先看見(jiàn)妹兒的紅腰帶他就注定成為那妹兒丈夫的傳說(shuō)。故事的主人公林梅第一次解下紅腰帶捆住勞改犯，后來(lái)真的成為被錯(cuò)抓的這個(gè)勞改犯的妻子，應(yīng)驗(yàn)了本土習(xí)俗的神秘。林梅出嫁時(shí)，按漢族風(fēng)俗舉行了迎親、接受聘禮、認(rèn)親、帶嫁妝、拜堂等程序，但按照彝族風(fēng)俗沒(méi)有鬧洞房，也沒(méi)有過(guò)蜜月。林梅不到半個(gè)月就到男方家去生活，此外，按當(dāng)?shù)匾妥逡?guī)矩新娘在新郎家結(jié)了婚，應(yīng)該同伴娘和送親的客人們回到娘家以后，一直在娘家勞動(dòng)和生活，如此過(guò)了兩年，才到男方家勞動(dòng)和生活。還有山里寨的彝族住土樓，雙龍?zhí)兜臐h族蓋瓦房等不同風(fēng)俗，比比皆是。這些風(fēng)俗習(xí)慣的差異因兩位青年人的開(kāi)親逐漸被打破常規(guī)，使彝漢民族的文化腳步走向混血和融合，民族之間的感情也日漸融洽。這也是小說(shuō)所反映的深刻變化和希望所在。