情系萬物　萬物有靈

朱　潔

阿洛可斯夫基，一位傾心于詩歌的彝族散文詩詩人。著有散文詩集《黑土背上的陽光》、《沒有名字的村莊》并獲得四川省第二屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、四川天府文學(xué)獎(jiǎng)。這位優(yōu)秀的彝族青年詩人，一直堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，先后在《人民日?qǐng)?bào)》、《散文》、《四川日?qǐng)?bào)》、《散文百家》等40余種報(bào)刊上發(fā)表文學(xué)作品500余篇，最近散文詩集《月亮上的童話》繼續(xù)延續(xù)了詩人對(duì)民族日益深沉的情感。

彝族是一個(gè)古老的山地民族，同世界各地的先民們一樣，他們的祖先們也曾與大自然親密接觸，認(rèn)為世界萬物，無論是山陵川谷、水火土石，還是動(dòng)植物，都和人類一樣具有靈性，有一種超越自身外部形體的精靈存在。他們賦予自然萬物思想、智慧和情感，賦予它們?nèi)说闹w和形象，甚至把人的品格也轉(zhuǎn)移到了每一種物象上面。英國著名哲學(xué)家休謨?cè)谄洹蹲诮痰淖匀皇贰芬粫袑?duì)這種人性的自然傾向做出過深刻的分析，他認(rèn)為產(chǎn)生這種傾向的原因是，人們身上普遍存在著這樣一種意向，即認(rèn)為一切生物都跟他們自身相類似。因而，那些經(jīng)常占據(jù)他們的思想，并總是以同樣的形式出現(xiàn)的未知的原因，使得他們把一切都預(yù)想成是完全相同的。

阿洛可斯夫基首先是情系自然萬物的彝族人，對(duì)大自然具有敏銳的感受力。其次，作為一名詩人，他帶著更多的熱忱和溫情，觀察自然萬物中相似的熱情，用蘸滿深情的筆端，從天地萬物中尋求人性的真諦和人生的參照，把靈魂歸依于自然界這個(gè)精神家園。翻開阿洛可斯夫基的散文詩，充滿彝族特色的詞匯，索瑪，察爾瓦、山鷹、羊皮鼓、甜蕎花、羊群、布谷鳥等等，一個(gè)個(gè)接踵而來，處處溢出詩人對(duì)自己民族滿滿的情思。

樹上面是雄鷹的家鄉(xiāng)

雄鷹上面是云的家鄉(xiāng)

云上面是月亮的家鄉(xiāng)

月亮上面是童話的家鄉(xiāng)

童話里住著俚濃倮頗

和比淚水還干凈的神靈

——《月亮上的童話》

以上是詩人的新作《月亮上的童話》中的一段，這短短的幾句詩，可以看作詩人全部作品的縮影，仔細(xì)閱讀詩人的散文詩，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人的創(chuàng)作視野觀照到了自然界的各個(gè)層面，從植物、動(dòng)物到山水環(huán)境，再到歷史信仰。這每一個(gè)都是不小的題目，“但人民所期待于詩人的，不只是指出那些無言之物常常具有的美和尊嚴(yán)而已……他們期待他指出現(xiàn)實(shí)與靈魂之間的通道。”詩人用他纖細(xì)的敏感，去聆聽自然界的生物、非生物的靈性，并在作品中“指出現(xiàn)實(shí)與靈魂之間的通道?！?/p>

植物有靈——“香透彝族人魂魄的花朵”

彝族人把靈魂賦予植物，他們認(rèn)為雖然植物不具備空間行走的能力，不會(huì)表達(dá)情感欲望，但它們和人一樣有生老病死，因此在彝人眼里，所有植物都有一種超越它們自身形體的精靈存在。

“索瑪，你這看透彝族人魂魄的花朵，你充滿了靈性，你充滿了仁慈，讓我再次歌唱你，成為女人們嘴邊輕輕的歌兒，成為孩子們心靈永遠(yuǎn)的圖騰。讓我在你幽藍(lán)的象征中走完一生吧，神奇的花朵，游牧子孫最真的愛戀?！?/p>

——《索瑪》

“索瑪”花被譽(yù)為彝族族花，是杜鵑花的彝語名，象征著美麗與善良，堅(jiān)韌與質(zhì)樸，代表著吉祥，彝族諺語說：“索瑪開放的時(shí)候就是歡樂來到的時(shí)候”。可見，在彝人眼中這神奇的索瑪，這“香透彝族人魂魄的花朵”是多么的美好而具有靈氣，儼然是一個(gè)個(gè)活生生的精靈。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者梅特林克在《花的智慧》中講到，“花卉尤其集中體現(xiàn)了植物一生趨向智慧和精神的努力”，“不僅種子和花卉，而是整株植物，莖葉、根都具有一種深思熟慮的，充滿著活力的智慧”。索瑪在彝族人心中，正是這樣充滿智慧的花朵，它是時(shí)刻伴隨著彝人的精靈，它是“涼山女人最燦爛的心事，是涼山男人最深情的吻別”，是“孩子們心靈永遠(yuǎn)的圖騰”。

彝族人在心里親近這種能在微寒的寂寞山谷中依然爛漫的花朵，索瑪似乎是為了彝族人而綻放。它與彝族人一樣擁有美好的品格，這智慧靈性的花朵，透露著彝族人的喜樂和憂愁。這就是一種人性的外推與泛靈化，彝族人把靈魂賦予了外間事物。法國哲學(xué)家奧古斯特·孔德認(rèn)為這種人性外推和泛靈化的自然傾向是“物神崇拜”形成的起點(diǎn)，人類在所有自然和人工的外在物品中看到由生命而賦予靈性的實(shí)質(zhì)，這種生命在其本質(zhì)方面跟人是相類似的。基于這種人性的想象和人性的外推與泛化，形成了“物神崇拜”，英國文化人類學(xué)家泰勒把孔德的“物神崇拜”稱之為“萬物有靈論”。

涼山地區(qū)還有一種植物與彝族人息息相關(guān)，它用“神性和靈性養(yǎng)育大山、河流，滋育代代山里人”，這種能在海拔高氣溫低的條件下生長(zhǎng)的耐寒植物就是蕎麥，是涼山彝族的主食之一。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，凡人生活中不可缺少的東西，凡人生命和存在依靠的東西，對(duì)人來說就是神。作為少數(shù)幾種能在涼山生長(zhǎng)的農(nóng)作物，彝族人離不開它，把它當(dāng)作“物神”，因此他們認(rèn)為蕎麥也像神一樣有靈性。

“甜蕎花，純白地純白了山里的一串日子，山里人的名字都有你的芬芳，你被山里人唱成悠悠情歌，化作甜絲絲的愛情故事。

甜蕎花，充滿靈性的花朵，朝朝暮暮同微風(fēng)婆娑起舞，以翩躚的舞姿迎朝暉送夕陽，濤濤清香裊裊繚繞山山嶺嶺?！?/p>

——《月亮上的童話》

詩人看似輕描淡寫的“一串日子”，就把世世代代的彝族人和蕎花緊緊地連在了一起，可以說，彝族人已把這種有較強(qiáng)生命力的蕎麥當(dāng)作了自己的象征，蕎麥正是他們?nèi)诵酝馔频某休d物?！澳蔷攀啪渲V語里有你的韻律，那三十三個(gè)傳說中有你的足跡”，仿佛這具有靈性的甜蕎花敘寫著這個(gè)古老山地民族的歷史，阿洛可斯夫基用自己的生命體驗(yàn)自己民族的情感，感應(yīng)植物靈魂的節(jié)奏，由于他“深潛于自然的核心而體驗(yàn)之，冥合之”，才能“發(fā)揚(yáng)而為普遍的愛。”

動(dòng)物有靈——“云雀啊，我日月輪回的精靈”

在自然界中，具有生命的動(dòng)物和人類最相似，萬物有靈論中，動(dòng)物有靈魂的信仰最為普遍。在生產(chǎn)力落后的條件下，彝族的祖先和其他各族人一樣，僅僅依靠自身的力量在惡劣的自然條件下生存是不可能的。因此，他們往往借助動(dòng)物的幫助提高生存能力，把動(dòng)物當(dāng)作朋友甚至神靈，反復(fù)歌頌。

“布谷鳥是小涼山春天的使者，啼聲落在河面上，春水就漲了；觸在農(nóng)人的心頭，農(nóng)人就哼起播種的歌謠。

布谷鳥纖細(xì)的腳站在樹枝上，枝頭就綻蕾了，影子落在黑土上，黑土就散發(fā)母親的性情，這個(gè)時(shí)候啊，小涼山的人習(xí)慣仰望頭頂，天空湛藍(lán)。白云自在。”

——《布谷鳥》

布谷鳥被彝族人當(dāng)作“春天的使者”，它幫助靠天吃飯的農(nóng)人們辨認(rèn)季節(jié)，提醒人們及時(shí)播種?！耙粋€(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系”，“不是由我們的想象力移植到物體上的智力或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身那些真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的?！憋@然聰明的彝族人覺察到了，布谷鳥的到來為人們趕走了寒冷漫長(zhǎng)的冬季，帶來了溫暖的春天，給整個(gè)小涼山帶來了歡樂。布谷鳥飛來，“枝頭就綻蕾了”，“黑土就散發(fā)母親的性情”，因此它

是美的，它是神的化身。因?yàn)槿祟愒诿鎸?duì)奇妙莫測(cè)的大千世界和難于解脫的重重困惑時(shí)，是被動(dòng)和無助的，會(huì)產(chǎn)生種種神奇幻想，他們崇拜給他們帶來希望的任何物種。布谷鳥在詩人以及所有彝族人心中是不可侵犯的神鳥，仿佛春天是布谷鳥帶來的，所到之處一片春意盎然。懂得感恩的彝族人忌打布谷鳥，他們相信這具有神靈稟賦的神鳥，將留給他們“小涼山內(nèi)心的平安”。

“云雀啊，云雀。

這么多年，你們飛到哪兒去了?

只有聲音，還淌在我們的血管里，含著草地上的春風(fēng)，含著牛背上的牧歌，含著血液里的親切，日夜淌在我不眠的夢(mèng)中。

云雀啊，難道你們是我們失落的魂魄，是我日月輪回的精靈，我為什么隨著你們的聲音又唱起來了。”

——《月亮上的童話》

對(duì)具有某種人類不擁有的能力的動(dòng)物，人類都是崇拜的。世世代代住在山里的彝族人，向往變成一只鳥，可以自由地在天空飛翔，可以飛到山外看看外面的世界。因此，在詩人眼里，云雀亦是精靈。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人與自然和諧相處的景象逐漸減少，在這里詩人表達(dá)的是一種對(duì)“三五成群的鳥吊在樹枝上，啼聲落滿一地，流成晶瑩的河，”這樣情景的懷念。鳥兒飛走了，把詩人的魂魄也帶走了，然而鳥兒優(yōu)美動(dòng)聽的聲音，“還淌城我們的血管里”，“日夜淌在我不眠的夢(mèng)中”。詩人在詩中從喧囂的塵世中隱退出來，沉浸于藝術(shù)夢(mèng)幻的靜謐遐思中，隨著血管里流動(dòng)的聲音，和鳥兒的靈魂一起歌唱。

山水有靈——“傾聽土地，娓娓而唱的圣歌”

兩千多年前中國古代思想家莊子就這樣描述過山水環(huán)境有靈，“水有罔象，丘有宰，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇”，他認(rèn)為“靈”無所不在。世代繁衍生息在山區(qū)、半山區(qū)的彝族祖先和莊子一樣，面對(duì)峰巒起伏而構(gòu)造奇特的山和獨(dú)特的自然生態(tài)風(fēng)貌，產(chǎn)生了山水有靈的思想，凝重而偉岸的山在他們心中至高無上，并為他們提供了神秘想象之源，促使他們信仰生成，他們把山人格化進(jìn)而神化，使山神成為了彝族原始信仰的主神和歷史凝聚點(diǎn)。

“山，峰巒起伏，連綿無際的山，一代代這里生這里死的人們朝朝幕暮、歲歲年年溝壑山嶺，向著太陽升起的地方，把真情糅進(jìn)大山生命的根須。

那深深東流的小溪是鷹之子的真情。

那滿山遍野的索瑪是鷹之子的心靈。

那翱翔云空的蒼鷹是鷹之子的圖騰。

山，一個(gè)古老而純樸的民族有著你的堅(jiān)韌頑強(qiáng)你的雄厚脊梁?！?/p>

——《山巒》

不論東方還是西方，人類對(duì)自然界總是崇拜的。歌德曾經(jīng)這樣表達(dá)對(duì)自然美的生成的贊嘆，他說：“需要多少有利的環(huán)境配合在一起，自然才會(huì)產(chǎn)生一棵真正美的橡樹啊!”一棵美的橡樹尚且需要這么多的生存條件，大山里生長(zhǎng)著的成千上萬種植物，蘊(yùn)棲著的各種動(dòng)物需要多少有利的環(huán)境配合在一起才能創(chuàng)造適合它們的生存條件呢?而這些植物和動(dòng)物又是人們必不可少的生存資源和豐富的食物來源。因此，山是偉大而神圣的，山的地位在彝族人心中不可動(dòng)搖。在《山巒》中，詩人把小溪、索瑪、蒼鷹看作鷹之子的真情、心靈、圖騰的象征。而這一切在彝族人眼中似乎都是大山的恩賜，詩人在創(chuàng)作中不可避免地會(huì)受到他們“生長(zhǎng)的那一片片神奇的詩的土壤給他們帶來的獨(dú)特的生命悟性與靈魂糾葛的影響”，早已把“真情糅進(jìn)大山生命的根須”，在他的詩作中大山有著雄厚的脊梁和神靈的氣質(zhì)，這為古老而純樸的民族撐起一片寧靜而廣闊的天空。

人類在思考外物時(shí)，總是從自身出發(fā)，以已度物，同時(shí)完成對(duì)外物的人格化，建立心物之間的相似性。因此我們可以理解，為什么幾乎每個(gè)農(nóng)耕民族都把土地視為母親，賦予土地一種感情和神秘的想象，土地是神圣的原始崇拜的意象。彝族也不例外，彝族人無論走到哪里，似乎都能在夜晚傾聽到母親輕輕吟唱的圣歌。

“是誰?在子夜時(shí)分，用溫柔的手，輕輕撫去我們心靈的淚花。

是誰?在三更時(shí)分，編織一幅溫暖的毛氈，蓋在我們長(zhǎng)期流浪的靈魂?

是誰?以最吉祥的祈禱，讓山地彝族同胞默跳的心這樣安寧。

是誰?讓我們?cè)诿匀说男强障?，一轉(zhuǎn)身夢(mèng)就圓了，再轉(zhuǎn)身夢(mèng)就綠了。

傾聽土地，把心靠近土地的動(dòng)脈，靠近那些神靈的足跡，靠近山鷹之魂的民族日夜跳動(dòng)的心，靠近那些經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的黑暗和萬丈紅塵之后，娓娓而唱的圣歌?！?/p>

——《傾聽土地》

連續(xù)四個(gè)“是誰?”，表達(dá)出了詩人在夜里油然而生起的對(duì)養(yǎng)育他的涼山那片黑土地強(qiáng)烈的思念之情。詩人顯然不是每天和土地親密接觸的農(nóng)人，但彝族祖先的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，積淀為這個(gè)民族的一種集體無意識(shí)，土地就是母親成為彝人的共同認(rèn)識(shí)，代代相傳。詩人似乎天然地繼承了對(duì)土地的依戀，不管走到哪里，心都會(huì)在午夜回歸。“把心靠近土地的動(dòng)脈，靠近那些神靈的足跡”，在母親的懷抱中宣和情志，撫慰心靈，重獲生命的元?dú)?，這古老的黑土地散發(fā)著神性的光輝，她能“撫去我們心靈的淚花”，使漂泊不定“長(zhǎng)期流浪的靈魂”找到永恒的依靠。

歷史信仰中的神靈——

“每一個(gè)希望都有你的叮嚀”

歷史悠久的古老民族，民間總是流傳著許多美麗的神話。彝族先民們?cè)诤痛笞匀欢窢?zhēng)中，對(duì)一些復(fù)雜的自然現(xiàn)象，無法做出正確的解釋，因此，他們對(duì)自然界又懼怕又感恩，最終也只能借助豐富的想象力，運(yùn)用他們?nèi)f物有靈的觀念，在想象中征服自然。泰勒認(rèn)為，“日常經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕脑?，是?duì)萬物有靈的信仰了?！币簿褪钦f，原始社會(huì)時(shí)期萬物有靈的觀念是這些神話與宗教信仰產(chǎn)生的源泉。從集體無意識(shí)的角度看，神話便成了民族原始意象和深層心理結(jié)構(gòu)的載體，是社會(huì)生活和心理生活的復(fù)雜結(jié)晶，每個(gè)民族都有區(qū)別于其他民族的心理素質(zhì)，失去了神話就失去了民族的靈魂。

支格阿魯是彝族神話《支格阿魯》中的英雄，彝族先民們?cè)诿烂畹南胂笾?，賦予支格阿魯征服自然，戰(zhàn)勝邪惡的智慧和力量，看似荒誕離奇，脫離現(xiàn)實(shí)的故事，卻是深深地植根于彝族先民生活的產(chǎn)物。一只神鷹滴在格支阿魯母親的裙上的三滴血，讓他母親受孕，并在龍年龍?jiān)慢埲丈轮Ц癜Ⅳ?，?/p>

“生下來就能說話了。

生下來就能走路了。

生下來就能吃頭牛了。

生下來就能背一座山了。

那時(shí)候的那時(shí)候，天上有六個(gè)太陽，太陽紅彤彤，天上有七個(gè)月亮，月亮明晃晃。青蛙巨石般大，蚊子拳頭般大，蛇有田埂般粗。石頭被曬死了，風(fēng)被曬死了，空氣被曬黑了。

三年不降雨了，三月不飲水了。

我坐在火塘邊想了三天三夜。

我躺在草甸上想了七天七夜。

我站在山巔上想了九天九夜。

造出了箭射日月吧。

……

后來的后來

人們過著平平淡淡是真的福，平平安安是福的真。”

——《月亮上的童話》

詩人受到自己民族神話深刻的影響，用詩歌記錄神話的同時(shí)，繼續(xù)加以想象，甚至以第一人稱的敘述，讓自己在詩中痛快地扮演了英雄支格阿魯?shù)慕巧?。德國哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾在《想象圖像意識(shí)

回憶》中說過：“就其本質(zhì)而言，想象是自我意志的顯現(xiàn)，它以絕對(duì)的任性來標(biāo)明自我的本質(zhì)?！卑⒙蹇伤狗蚧怯靡环N任性的想象來塑造支格阿魯非凡的形象，標(biāo)明了他內(nèi)心對(duì)英雄的崇拜，反映出詩人的精神信仰。從神鷹滴血到龍年龍?jiān)慢埲粘錾?，折射出了彝族人?duì)“鷹”和“龍”的圖騰崇拜。自然條件的惡劣讓先民們幻想無常的氣候是由于惡魔的存在。因此，他們編造了讓英雄射日月，與雷公較量，智斗巖鷹等等情節(jié)。通過神話來驅(qū)逐內(nèi)心的不安，相信有神靈的保佑，把神話作為情感的依托。

支格阿魯，你在哪里?在爺爺發(fā)黃黃的經(jīng)書里。

支格阿魯，你在哪里?在外婆濕漉漉的歌謠里。

支格阿魯，你在哪里?在大小涼山人的夢(mèng)里。

支格阿魯，你在哪里?在彝家人渴望的心里。

當(dāng)淚珠串成項(xiàng)鏈，每一個(gè)夢(mèng)想都有你的身影。

當(dāng)微笑綻成花朵，每一個(gè)希望都有你的叮嚀。

——《月亮上的童話》

幾千年過去了，大小涼山仍然處處都有神話人物支格阿魯?shù)淖阚E，從經(jīng)書、歌謠到大山、河流，從夢(mèng)里、心里到夢(mèng)想和希望，英雄在自然界中，列在彝族人心里?！叭说囊蕾嚫惺亲诮痰幕A(chǔ)，而這種依賴感的現(xiàn)象，這個(gè)為人所依賴，并且人也感覺到自己依賴的東西，本來無非是自然。自然是宗教最初、原始的對(duì)象。”不可否認(rèn)，因?yàn)槿藗儗?duì)自然的依賴和畏懼，產(chǎn)生了再對(duì)自然有強(qiáng)烈的依賴感，所以現(xiàn)代人心中已經(jīng)沒有神話，這樣的推理是不對(duì)的。事實(shí)上，神話是歷史折射出的光芒，其中的信仰或多或少的在人們心中代代沿襲。

總之。阿洛可斯夫基在作品中與自然互動(dòng)，他眼里的彝族萬物都充滿了靈性，這靈性來源于人與萬物之間的感應(yīng)。與其說自然界在詩人的筆下，不如說自然界在詩人的心中，正是由于詩人對(duì)自然厚重的情感，在心里無數(shù)次地與自然萬物的溝通與碰撞，才能把自然界靈性的一面如此淋漓盡致地展現(xiàn)出來。