中國傳統(tǒng)家禮的家庭德育價(jià)值研究

在中國傳統(tǒng)道德中,“禮”是道德的核心,但“禮”又不是完全意義上的道德,而是道德原則的法律化。“禮”相對(duì)于德,德是內(nèi)容,“禮”是形式;德是內(nèi)在的道德情感,“禮”是外在的行為規(guī)范?！岸Y”在先秦主要用于規(guī)范、協(xié)調(diào)貴族之間的行為, 后經(jīng)孔子等人整合為蘊(yùn)含著儒家思想的治國之“禮”,直到宋初,由于平民階層的崛起,“士”開始轉(zhuǎn)化為“四民”之一,統(tǒng)稱平民或庶民,與品官相對(duì);也由于釋、道二教的流行,世俗民風(fēng)多為其所浸淫,進(jìn)一步削弱了禮教的影響,一些著名的政治家和思想家積極投身到民間禮儀的建設(shè)之中,為了強(qiáng)化對(duì)庶民階層的約束,維護(hù)封建統(tǒng)治,以達(dá)到長治久安的目的,產(chǎn)生了一大批家禮、家儀、鄉(xiāng)約之類的著作。自此,“禮”的功用重心開始向下層社會(huì)轉(zhuǎn)移。家禮因具有傳統(tǒng)禮儀的共性,作為一種普適的倫理規(guī)范,隸屬于普遍的人性,在中國傳統(tǒng)家庭德育中占有十分重要的地位,其德育功能的本質(zhì)在于內(nèi)在的道德主體精神,在于道德主體性意識(shí)的自覺與確立。而道德學(xué)習(xí)從根本上說是一種以體驗(yàn)為核心的知情行整合學(xué)習(xí)。1因而,中國傳統(tǒng)家禮用具體的行為規(guī)范將德育融于家庭生活之中,能在很大程度上實(shí)現(xiàn)兒童的道德體驗(yàn),滿足道德學(xué)習(xí)過程中完整心理因素參與的需要,為道德內(nèi)化創(chuàng)造最有利的條件,具有其家庭德育價(jià)值。筆者從以下三個(gè)方面論述了家禮的德育價(jià)值,借作當(dāng)今家庭德育的明鑒之用。

一.家禮重視家風(fēng)的熏陶,有助于子女道德品質(zhì)的培養(yǎng)

中國傳統(tǒng)家禮這種寓道德教育于家庭生活之中的家庭德育方法,十分注重其潛移默化的影響,并以良好的家風(fēng)熏陶培養(yǎng)家庭成員的道德品質(zhì),它一方面有助于營造良好的家風(fēng),另一方面又借助家風(fēng)影響家庭德育。中國傳統(tǒng)家禮以人倫親情為切入點(diǎn),將其儒家思想貫徹于實(shí)實(shí)在在的生活之中,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德與家庭教育的相互結(jié)合,體現(xiàn)了一個(gè)家庭較為穩(wěn)定的生活習(xí)慣及道德面貌,有助于營造純樸、正派的家風(fēng),并直接影響著對(duì)子女良好品行的培養(yǎng)。另外,中國傳統(tǒng)家禮還強(qiáng)調(diào)家庭成員在營造良好家風(fēng)中的重要作用,認(rèn)為良好的家風(fēng)應(yīng)以家長“以身作則”為前提,以子女“孝親敬長”為基礎(chǔ)。劉清之在《戒子通錄·張商英誡子》中說,“父孝子必孝, 不教亦須孝,自己身不孝,養(yǎng)子謾勞教。”這樣說雖然過于絕對(duì)化,但兒童的道德化是以模仿的方式開始學(xué)習(xí)的,其父母的言行必然成為他們最直接的模仿對(duì)象。而且,由于他們尚缺乏區(qū)分善惡的能力,致使這種模仿常常是非理性的、機(jī)械的、外在的,這就要求父母必須時(shí)刻注意自身的言行,樹立正確模仿的榜樣。在當(dāng)代,由于我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型,文化的多元,使得很多家庭道德問題嚴(yán)重。一個(gè)家庭,長輩間的互相指責(zé)與爭斗,孩子心靈深處就會(huì)留下痛苦的傷痕,感染到他的身心,影響其道德品質(zhì)的培養(yǎng)。只有家長正身率下,憎愛不偏,家庭才能和睦,家風(fēng)才能優(yōu)良。司馬光在《沫水家儀》中指出:“凡為家長,必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾。”因此,家長樹立良好的榜樣,營造良好的家風(fēng),責(zé)無旁貸、任重道遠(yuǎn)。此外,隨著獨(dú)生子女的大量出現(xiàn),家長將所有的愛傾注于子女,使得家庭中厭老問題嚴(yán)重。子女受家長以及自身優(yōu)越心理影響,“孝親敬長”的觀念也日益淡薄。范質(zhì)《戒從子詩》一開始就提出:“戒爾學(xué)立身,莫若先孝梯。怡怡奉尊長,不敢生驕易?！敝祆洹队?xùn)學(xué)齋規(guī)》中也指出,“若父母長上有所召喚,卻當(dāng)疾走而前,不可舒緩”,并要求兒童“自冠巾,衣服,鞋襪皆須收拾愛護(hù),常令潔凈整齊”,2這就是家禮通過對(duì)兒童基本行為習(xí)慣的規(guī)范,以其穩(wěn)定性和反復(fù)性的實(shí)施方式,使家庭的行為規(guī)范得以延續(xù)和傳承,并內(nèi)化為兒童根深蒂固的道德觀念,形成良好家風(fēng),從而影響家庭德育。

二.家禮注重及早行教,有助于子女道德價(jià)值觀的建立

中國傳統(tǒng)家禮在家庭德育的時(shí)機(jī)上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“早”字。劉清之的《戒子通錄·列女傳》中說:“婦人妊子,寢不側(cè),坐不邊,立不蹕,不食邪味。割不正不食,席不正不坐。目不視于邪色,耳不聽于淫聲。夜則令瞽者誦詩,道正事。如此則生子形容端正,才德過人矣?！逼渲兴劦降奶ソ讨饕侵冈衅谀赣H通過有節(jié)制的、高雅的行為影響胎兒發(fā)育的過程。當(dāng)代很多準(zhǔn)父母都存在懼怕心理,不知道如何應(yīng)對(duì)子女的培養(yǎng),出現(xiàn)急躁、排斥等不良情緒,對(duì)胎教更是沒有給予足夠的重視。雖然尚沒有實(shí)驗(yàn)性的報(bào)告和科學(xué)性的結(jié)論證實(shí)胎教是否可以直接影響個(gè)體的道德生成和發(fā)展,但是,強(qiáng)調(diào)夫婦在懷孕期間遵守社會(huì)道德規(guī)范從而形成和睦的家庭氛圍,無疑對(duì)胎兒的正常發(fā)育有著積極的意義。而一個(gè)生理健康的孩子誕生,從一定意義上來說,也就是為家庭道德教育提供了對(duì)象性的良好自然基礎(chǔ)。人類個(gè)體社會(huì)化的過程也就是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的過程,這一過程從出生之時(shí)起就開始了。初生嬰兒用他的全部感官去探索這個(gè)陌生的世界,接受來自外部世界的各類信息刺激,從而在其心靈上留下最初的印記。東漢杰出的思想家王充從“性命在本”出發(fā),非常贊成《尚書》、《禮記》中的胎教主張。他說:“《禮記》有胎教之法子在身時(shí),席不正不坐,割不正不食,非正色目不視,非正聲耳不聽。及長,置于賢師良傅,教君臣父子之道。賢不肖在此時(shí)完?！?同時(shí),現(xiàn)代心理學(xué)研究也證明,通過觀察新生嬰兒,發(fā)現(xiàn)他們很早便以主動(dòng)的姿態(tài)介入到社會(huì)關(guān)系之中了。因此,從子女一出生便對(duì)其進(jìn)行家庭道德教育可以及時(shí)地為子女的道德發(fā)展提供社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并通過家禮這種行之有效的手段引導(dǎo)子女以社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)自己的道德思維。在當(dāng)今新一代的家長,大多是80后的獨(dú)生子女,自身存在一定的優(yōu)越感并缺乏相應(yīng)的責(zé)任感,對(duì)哺育子女沒有良好的認(rèn)識(shí),加之外來文化的嚴(yán)重沖擊和傳統(tǒng)家庭德育思想的淡化,致使家長對(duì)子女早期德育引導(dǎo)的漠視。袁采在《袁氏世范·教子當(dāng)在幼》中提到,“幼而示之以均一,則長無爭財(cái)之患;幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn),則長無悖慢之患;幼而有所分別,則長無為惡之患?！彼?家庭道德教育要盡早開始,才可以引導(dǎo)子女樹立其自身的道德觀念。

三.家禮強(qiáng)調(diào)節(jié)儉教育,有助于子女道德人格的養(yǎng)成

家禮作為“禮下庶人”的體現(xiàn),承襲“禮”的思想內(nèi)涵,貫徹“禮源于情”。魯國林放追問“禮之本”,孔子并未給予正面回答,而是說:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”。通過選擇禮之“儉”而放棄禮之“奢”,提醒人們不為禮節(jié)儀式所局限,而要看重禮背后所包含的情,然后,以喪禮為例,說明喪禮所包含的哀戚之情比喪禮本身更重要。這是從情禮關(guān)系的角度突出強(qiáng)調(diào)情之于禮的根基作用。4遍覽歷代家禮,不論豪門貴族,還是普通百姓,無不諄諄告誡他們要勤儉持家。朱子在《家禮》開篇卷一《通禮》中就指出,“凡為家長,必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾。分之以職,授之以事,而責(zé)其成功,制財(cái)用之節(jié),量入以為出,稱家之有無以給,上下之衣食,及吉兇之費(fèi),皆有品節(jié),而莫不均壹,裁省冗費(fèi),禁止奢華,常須稍有贏余,以備不虞”。清代官吏、學(xué)者許汝霖在《德星堂家訂》中針對(duì)當(dāng)時(shí)奢靡之風(fēng),分別制定了“宴會(huì)”、“衣服”、“嫁娶”、“兇喪”、“安葬”、“祭祀”幾個(gè)方面的禮節(jié)及標(biāo)準(zhǔn),其目的是力求既合禮節(jié)又要節(jié)儉。如:他要求家人衣著樸素;來客時(shí)只以“二羹一湯”招待;婚嫁、葬祭一切從簡,不許“鼓樂張?bào)邸?將省下的錢濟(jì)孤寡、助婚喪、立家塾。5隨著物質(zhì)生活條件的大大改善,新一代的少年兒童都在一定程度上存在著享樂主義以及物質(zhì)至上的思想,他們不但無法承受物質(zhì)上的艱苦,更不能承受精神上的挫折。雖然外界也實(shí)施一些“挫折教育”、“磨練教育”,但往往都是流于形式。堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)是在日常生活中磨礪出來的,只有不斷地磨練自己才可以修養(yǎng)成“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的高尚人格。只有每個(gè)人具有了這種高尚的人格,才能形成中華民族的氣節(jié),中華民族才能成為一個(gè)不可戰(zhàn)勝的民族。

當(dāng)今,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,中國社會(huì)正邁向具有工業(yè)化、理性化、開放性、多元性特征的現(xiàn)代化。同時(shí)中國社會(huì)又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,選擇的多元化,情感價(jià)值判斷的兩重性,道德領(lǐng)域的失范,物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不一致,使得整個(gè)社會(huì)正處于一個(gè)變動(dòng)和整合的時(shí)期。這一特殊時(shí)期給我國的家庭,特別是家庭德育,帶來了前所未有的深刻影響和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2004年,中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》強(qiáng)調(diào)指出, 加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè), 要重視和發(fā)展家庭教育, 而家庭德育是家庭教育的首要任務(wù)。而在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭道德教育也始終受到統(tǒng)治者和社會(huì)大眾的重視。家禮作為中國傳統(tǒng)家庭德育的主要實(shí)施方式,其蘊(yùn)含的家庭德育價(jià)值值得我們重新思考與認(rèn)識(shí)。

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陳一秀,女,重慶師范大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。