西黃寺的清凈化城塔

李德成

清凈化城塔俗稱“班禪塔”或“六世班禪塔”，即六世班禪大師的衣冠塔，是現(xiàn)今北京名剎西黃寺最輝煌、最引人注目的建筑，也是西黃寺名揚于世的主要標志，無論其歷史價值還是藝術(shù)價值，在藏傳佛教界乃至于佛教界均屬上乘，是我國著名的佛塔建筑之一。

西黃寺是北京著名的藏傳佛教寺院，始建于清順治八年(1651年)，為清代達賴和班禪在京駐錫地。乾隆四十五年(1780年)，為表明擁護清政府治藏政策和反對帝國主義入侵西藏的堅定立場，六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益希啟程東行，為乾隆皇帝祝壽，在承德祝壽畢，便于當年九月初二日到京，駐錫西黃寺，十一月初二日下午，因病在西黃寺內(nèi)圓寂。乾隆皇帝為之輟朝以示哀悼，并令京城各寺為六世班禪誦經(jīng)49天。然后親率王公大臣到西黃寺致祭，向班禪法體敬獻哈達、金碗、玉器等供品。

為表彰六世班禪大師愛國愛教的無量功德，乾隆下令于西黃寺西偏建清凈化城塔及清凈化城塔院，塔內(nèi)葬六世班禪大師衣冠經(jīng)咒等物，以志勝因。十一月二十九日，即在六世班禪圓寂后的第二十七天，乾隆御批造龕一座，內(nèi)裝六世班禪衣冠等物，俟新塔造竣安放。十二月十六日乾隆御批清凈化城塔銅頂通高7丈6寸，塔院大殿加重檐等。乾隆四十六年(1781年)正月十八日，乾隆諭旨清凈化城塔及塔院工程全面動工，乾隆四十七年(1782年)十一月，塔及塔院建成，乾隆御書《清凈化城塔記》，以示紀念。

所謂“清凈化城”為佛教術(shù)語，含義深刻。佛經(jīng)《俱合論》言：“遠離一切惡行煩惱垢，故名為清凈”?！短叫洝穭t說：“三業(yè)(身、語、意)無過為清凈”。而密宗則以無貪等垢、具一切無垢光明為清凈。“化城”，根據(jù)佛教的觀點，是佛為化導眾生成佛而變化的城池。佛教認為，成佛的道路艱難遙遠，佛恐眾生力不能支，故于途中變化城池以供止息。因此，“清凈化城”意即遠離一切煩惱、塵垢、罪惡等，不染塵俗，能接引眾生成佛的場所。

從外觀上看，清凈化城塔是仿印度菩提伽耶金剛寶座式樣而設(shè)立的金剛寶座塔，即在一塊方形的高臺之上建立起五座方、圓形密檐塔，中間一座大塔為主塔，四角有四座小塔。

所謂菩提迦耶，又稱菩提道場、佛陀迦耶、摩訶菩提、菩提場等，是釋迦牟尼佛成正覺之地，為佛教四大圣地之一。佛陀人寂之后，有人在菩提伽耶佛成道處的菩提樹北建造了大塔(也稱大覺塔)以作供養(yǎng)，塔四周雕有佛像佛龕等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所紛紛效仿。在明代以后，此種佛塔建筑形式在我國各地興起，如云南昆明的妙湛寺塔、北京五塔寺塔以及香山碧云寺金剛寶座塔等，清凈化城塔便是其中著名的一座。

從布局上看，清凈化城塔建筑群由塔前牌樓、護塔獸、塔、塔后牌樓以及東西碑亭組成。

牌樓呈屋宇式建筑形式，全部以漢白玉石建成，前后牌樓內(nèi)外兩側(cè)均有乾隆御筆楹聯(lián)，并雕有梵文“六字真言”和精美的“八瑞相”圖案，即右旋海螺、吉祥結(jié)、寶傘、法輪、勝利幢、雙金魚、寶瓶、蓮花。門上浮雕上有“二龍戲珠”圖，下有“二鳳騰云”圖，寓意“龍鳳呈祥”。二龍戲珠圖兩端各雕有一只雪山獅子，造型十分優(yōu)美。牌樓頂部以整石雕成班杵、屋檐、瓦頂、吻獸、鴟吻，形似磚木結(jié)構(gòu)，精工逼真，渾然一體。

過塔前牌樓中門，有石階直達于金剛寶座之上，石階左右兩端用玉石雕成護欄。護欄兩側(cè)的金剛寶座之前置有一對“朝天狃”，張口吐舌，仰天長嘯，姿態(tài)非凡，氣勢沖天。據(jù)說朝天狃是龍生九子之一，有守望習性，常立于華表和房頂。

金剛寶座高約3米余，四周共有十二角。座上四周有玉石護欄，座面上建有五塔，正中是藏式主塔建筑，該塔由基座(須彌座)、塔階、寶瓶、塔剎和塔頂寶蓮組成，整個主塔塔身高約20余米，連同金剛寶座一起，整塔高約24.82米。

寶座之上的主塔塔基四周有近一米余寬的海洋浮雕，波瀾壯闊，刻劃出了大海的磅礴氣勢。海中雕有各種生物、動物造型，如龍、魚、螺、海獅、海馬、海豚、海牛、螃蟹以及海龜、蛙類等，生動逼真，惟妙惟肖。

主塔基座也稱須彌座，底層為塔臺，依塔勢呈八角形。八面外側(cè)均雕有鳳凰和蓮花圖案。塔臺臺面之上以花紋和“卍”字吉祥符號相飾。須彌座底層裝飾著卷草、蓮瓣、云彩、蝙蝠等紋飾。

須彌座正座呈八角形，每角各有一位力士造型，其身體呈半蹲姿勢，雙手向上托舉，像在托起寶瓶(寶塔)、塔剎等塔身建筑。力士在藏傳佛教中屬于“六靈捧座”之一，佛經(jīng)上說，捧舉諸佛寶座的有六種靈物雕像，稱為“捧座”，即雄獅、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力士。

須彌座的八面各雕有一幅佛陀傳記故事圖，是整座佛塔雕刻的精華部分，畫面人物、動物、景物細致生動，呼應配合，連成一氣，形象地反映出了釋迦牟尼從降生到圓寂一生的重要活動，是我國建筑家創(chuàng)造性地吸收外來文化所創(chuàng)造的具有獨特風格的完美而精湛的雕刻藝術(shù)品。

面南正中第一幅為“佛母成孕”圖。此圖有兩組畫面，左側(cè)菩提樹旁一只白象身馱蓮花寶座之上的佛陀形象踏云而來：右側(cè)皇宮內(nèi)佛母端坐樓上，身旁及樓下有仆人活動。此圖描繪的是佛祖入孕情景。相傳距今約二千五百年左右，古印度迦毗羅衛(wèi)國凈梵王王后摩耶夫人45歲時在一天夜里夢見一只白象馱一英俊少年人其腹中，遂有身孕，是為后來的佛祖。

右行第二幅為“太子降生”圖。本圖有三組畫面，描繪悉達太子降生情形。左側(cè)為摩耶夫人率領(lǐng)隨員離宮外走：中間為無憂樹下太子一手指天一手指地：右邊為梵天沐浴。依照古印度習俗，女人要回到娘家去生子，摩耶夫人是古印度拘利族天臂國公主。相傳在公元前565年4月15日她回家生子途經(jīng)古印度善覺王為其夫人藍毗尼建造的花園即藍毗尼園時，太子于無憂樹下從佛母右肋骨下降生。當時有四大梵天使者為其接生沐浴。太子生后即能說話，一手指天，一手指地，高聲唱言：“天上地下，唯我獨尊”。

第三幅為“出游四門”圖。共由兩圖組成，左側(cè)為太子騎馬出城造型，右側(cè)為“諸苦圖”，即老、病、死苦及沙門造型。相傳，太子29歲時出城郊游，于城東門見一老人發(fā)白面皺，曲背扶杖，行路艱難；于南門見一病人，面黃骨瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西門見一死人，身體直挺僵臥，淤血流溢，臭穢難聞；于北門見一沙門(出家學道者)，圓頂緇袍，十分威儀。太子恭問，答言以“真如”道破生死根本：勤修戒、定、慧，降伏貪、嗔、癡，不貪染色、聲、香、味、觸、法、脫離老、病、死諸般苦惱。安住清凈所在，修習解脫法門，到于彼岸，故稱沙門。言畢不見。太子得此開示，遂生出家之念。

第四幅為“入山修學”圖。共由三圖組成，左側(cè)是太子逾城后由仆人引馬前行；中為兩位后妃形象，旁有仆人；右側(cè)太子結(jié)跏趺坐于娑羅樹間修法，其側(cè)

有鹿。相傳太子29歲時不顧父王阻止，于半夜逾墻出城。撫養(yǎng)太子的姨母摩訶波閣波提和太子妃耶輸陀羅等十分悲痛。凈梵王遣懦陳如、頞稗、跋提、十力迦葉、摩男俱利5人秘密跟隨太子。太子輾轉(zhuǎn)來到靈鷲山(般荼婆山)等地修法。

第五幅為“佛成道”圖。共由兩圖組成，左側(cè)為太子結(jié)跏趺坐于菩提樹間蓮花寶座上及奉獻吉祥草的童子形象；右側(cè)為牧女蒸糜。相傳太子成道前來到尼連禪河邊，洗衣浴身。恰有兩名牧女在河邊放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉獻太子。太子遂于摩竭陀國伽耶城南畢缽羅樹下，由吉祥童子獻長茅草做成金剛寶座，趺坐49天后示現(xiàn)種種禪定境界，大悟過去、未來十方世界中一切事情，得無上正等正覺和一切種智的佛果號曰“釋迦牟尼佛”，譯曰“能仁”、“寂默”。因此，佛成道所坐的長茅草被稱為“吉祥草”，畢缽羅樹被稱為“菩提樹”(“覺樹”)，佛成道的地方伽耶城被稱為“菩提伽耶”或“佛陀伽耶”，成為佛教四大圣地之一。牧女獻糜在我國演變?yōu)槌浴芭D八粥”的習俗。

第六幅為“初轉(zhuǎn)法輪”圖。為釋迦端坐于菩提樹間蓮花寶座上說法和眾弟子聽法造型。釋迦牟尼成道后在鹿野苑為懦陳如等人講授“四諦”、“十二因緣”等法，使懦陳如等漏盡意解，獲阿羅漢果。這是佛陀第一次講經(jīng)說法，是佛教歷史上的重大事件，被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。因此，鹿野苑作為初轉(zhuǎn)法輪處，也成為佛教四大圣地之一。

第七幅為“神變”圖。釋迦結(jié)跏趺坐于寶座之上，雙手結(jié)定印，周身放光，任憑四周各路妖魔鬼怪的刀、槍、棍、棒襲擊和進攻而安然不動，微笑而坐。相傳佛成道后，魔王波旬自恃神通勢力，發(fā)動全部魔軍前去攻戰(zhàn)。面對無數(shù)猙獰可怕的魑魅魍魎、夜叉惡獸，世尊巍然不動，示顯神通變化，戰(zhàn)勝了各路妖魔鬼怪。

第八幅為“涅槃示寂”圖。由兩組雕刻組成，右側(cè)為釋迦臥于床上形象，眾弟子圍侍：左側(cè)為釋迦示寂后金棺、佛的形象，眾弟子作悲痛狀。相傳釋迦示寂前在末羅國阿夷羅跋提河邊的拘尸那迦羅城郊娑羅雙樹間為眾弟子最后講說遺教經(jīng)，叮囑弟子依止山林，清凈自守，少欲知足，精勤修學，嚴攝六根，以戒為師。然后安詳而滅，這一天是公元前486年4月15日中夜，世尊世壽80歲。從此，拘尸那迦羅城作為佛陀涅槳處，成為佛教四大圣地之一。諸弟子在金棺之中供養(yǎng)法體7日，迦葉頭陀等五百比丘舉火焚化，得“舍利”8斛4斗，被古印度8個國王均分，這便是佛教歷史上著名的“八王分舍利”。以后，五百羅漢在阿難尊者的率領(lǐng)下，將佛所講經(jīng)法重加誦述筆記，形成經(jīng)卷，故經(jīng)、戒、論三藏法寶于焉蔚成，弘傳后世。

須彌座之上是塔階部分。塔階分東、南、西、北四面，呈長方形立體造型，在這四面之間的東南、西南、東北、西北四角各加一個三角立體造型，共有12角。東、南、西、北四面，每面雕有8尊佛像，共32尊。

塔階之上是寶瓶部分，也稱塔瓶，因其形制類似寶瓶而得名。寶瓶的正南面雕有3尊佛像，與塔階之上的32尊一起共為35尊，這便是佛教所崇尚的釋迦牟尼佛、金剛不壞佛和寶光佛等“三十五佛”造型，即《決定毗尼經(jīng)》中所說的現(xiàn)在十方世界中的三十五佛。

寶瓶四周雕有巨大的“八大菩薩”立像，從正面三尊佛起，自左向右依次為文殊菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

寶瓶之上是塔剎部分，為圓形十三相輪造型，意為法輪，底大上小，層層上拱，直沖塔頂。最上塔頂以溜金銅頂蓮花裝飾。其上為上小下大的兩個珠狀物，正像兩朵尚未開放的花苞，稱為寶蓮，象征著佛法清凈無染。

主塔四角的四座小塔，其規(guī)模及造型、裝飾相同，均為八角密檐塔，塔，刻有漢文經(jīng)咒，分別是西南小塔為觀音大悲咒、西北為藥師本愿功德經(jīng)、東北為金剛經(jīng)、東南為楞嚴咒。塔身上半部分雕有佛像。

整個清凈化城塔建筑是漢、藏、印佛教建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，主塔的結(jié)構(gòu)和形制是藏傳佛教覆缽式佛塔的建筑式樣，而整塔的布局及總體結(jié)構(gòu)則是采取了印度的菩提伽耶式，塔上花紋裝飾、圖案造型等卻都是我國漢族藝術(shù)的傳統(tǒng)手法。這種三位一體，融匯諸家藝術(shù)風格的建筑方式，成為我國清代佛塔建筑藝術(shù)上的杰作，也是邊疆民族同中原民族親密凝聚的象征。

清凈化城塔為國家重點文物保護單位，距今已有220多年的歷史，目前仍保存完好，殊勝莊嚴，向世人昭示著六世班禪大師愛國愛教的無量功德和藏傳佛教界優(yōu)良的愛國主義傳統(tǒng)，成為藏傳佛教界維護祖國統(tǒng)一、維護良族團結(jié)的象征和歷史見證。