老齡化視域下家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建

胡宏偉

摘 要:家庭作為社會(huì)生活的基礎(chǔ)組織形式,在社會(huì)生活的特殊功能與廣泛影響特別是家庭倫理道德的不可替代的調(diào)節(jié)作用正越來(lái)越受到人們的重視。因此,研究探討現(xiàn)代家庭道德的養(yǎng)成與構(gòu)建也決非是小題大做。馬克思說(shuō),除了家庭之外,沒(méi)有一種社會(huì)組織對(duì)社會(huì)生活發(fā)生的變化如此敏感,能夠如此明顯地反映社會(huì)歷史進(jìn)步、取得的成就和面臨的困難與矛盾。聯(lián)合國(guó)把每年的5月15日定為“國(guó)際家庭日”,足以顯示國(guó)際社會(huì)對(duì)家庭問(wèn)題的關(guān)注。因此,探討家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建,必然對(duì)我國(guó)漸進(jìn)地邁入老齡化社會(huì)起到積極作用。

關(guān)鍵詞:老齡化 家庭道德 養(yǎng)成構(gòu)建

中圖分類號(hào):C913.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2009)07-055-02

1999年10月,我國(guó)正式進(jìn)入老齡社會(huì),2000年我國(guó)60歲以上老年人口總數(shù)已達(dá)1.3億人,占總?cè)丝诘?0.6%,從此開(kāi)始進(jìn)入老年人口持續(xù)增加的歷史新階段。世界上總?cè)丝诔^(guò)一億的國(guó)家有九個(gè),而我國(guó)在數(shù)十年內(nèi)老年人口就有幾個(gè)億,為世界所僅見(jiàn)。在這種視域下,老齡社會(huì)隨之而來(lái)的特征、影響及問(wèn)題,將中國(guó)的3.7億個(gè)家庭以不同的方式和路徑,不同程度地卷入老齡化的真實(shí)體驗(yàn)中。本文擬從我國(guó)進(jìn)入老齡化階段入手,闡述我國(guó)當(dāng)前家庭道德特點(diǎn),探討家庭道德養(yǎng)成與構(gòu)建的重要意義。

一、老齡化社會(huì)撲面而來(lái)

從1999年進(jìn)入老齡化社會(huì)之后,我國(guó)老年人口的增長(zhǎng)速度異?？焖?絕對(duì)量差不多十年增加一個(gè)億,老年人比重從7%上升到14%,只花了25年時(shí)間,比老齡化最快的日本還快。而法國(guó)是花了115年,瑞典花了85年。今后50年,我國(guó)老年人口還將以年均3.2%的速度遞增。目前,我國(guó)的老年人口數(shù)占世界老年人口總量的20%多,占整個(gè)亞洲老年人口的50%。據(jù)預(yù)測(cè),到2010年,我國(guó)老年人口將達(dá)到1.4億人,2015年將達(dá)到1.63億人,2025年將達(dá)到2.3億人,到2040年我國(guó)老年人口總數(shù)將達(dá)到3.74億人,占總?cè)丝诘?4.4%,2050年將達(dá)到4.2億人,占總?cè)丝诘?7.4%,達(dá)到老齡化的峰值,從此將在老年人口數(shù)高位上持續(xù)一段時(shí)間。

二、尊老敬老古今中外概莫能外

老齡化對(duì)家庭道德的影響是客觀的。所謂家庭道德,是指“在一定的社會(huì)歷史條件下調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的原則和規(guī)范”,是整個(gè)社會(huì)道德體系的重要組成部分。

重人倫是中華民族傳統(tǒng)倫理文化的顯著特征。而倫理文化的核心之一便是“家庭孝敬”,尤其是對(duì)老人、對(duì)父母的尊敬。人有生老病死,家庭世代相傳,種族不斷繁衍,這是人類不斷進(jìn)化、發(fā)展的自然規(guī)律。老年人是社會(huì)人口中的一個(gè)重要組成部分。尊敬、贍養(yǎng)老人是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本條件,是對(duì)老年人過(guò)去勞動(dòng)成果和社會(huì)事業(yè)奠基工程的延期支付,也是對(duì)他們過(guò)去撫養(yǎng)年輕一代的一種“償還”,同時(shí),對(duì)全體社會(huì)成員也是一種慰藉和鼓舞,能解除人們擔(dān)心年老時(shí)無(wú)人照顧的顧慮。

在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下的情況下,人類的生活資料沒(méi)有剩余,常常在無(wú)可奈何的狀況下把老人拋棄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們的生產(chǎn)資料和生活資料出現(xiàn)剩余,老人們?cè)谝欢v史條件下的生產(chǎn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),為指導(dǎo)生產(chǎn)發(fā)展起到了重要的作用,加上他們?yōu)榧彝サ陌l(fā)展做過(guò)貢獻(xiàn),因而贏得了子女們的尊敬,逐漸形成了“孝”的觀念?？鬃釉?000年前就說(shuō):“有酒食,先生饌”,這里的先生即指老者。自孔子開(kāi)始,“孝”一直是儒家重要的道德規(guī)范。《爾雅》說(shuō):“善事父母曰孝?！泵献右舱f(shuō):“老吾老,以及人之老?！鼻О倌陙?lái),我們中華民族一直把敬老養(yǎng)老作為家庭倫理的核心。中國(guó)古代統(tǒng)治者把“孝”作為立國(guó)之本,帝王都知道“老人安,天下安”的道理,屢有敬老的義舉。據(jù)史書(shū)記載,周朝每年舉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”,其目的是“正齒位,序人倫,敬老重賢,息事端,敦睦鄉(xiāng)里”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),民無(wú)寧日,但仍對(duì)老年人有所關(guān)照。當(dāng)時(shí)規(guī)定,70歲以上老人免其一子賦役,80歲以上老人免其二子賦役,90歲以上老人全家免賦。漢代時(shí)規(guī)定80歲以上老人每人每月給一定量的大米、肉食和酒,同時(shí)規(guī)定,“凡孝于新者,人帛五匹”。

在國(guó)外,尊老愛(ài)老也被看作是一條基本的道德準(zhǔn)則,很多國(guó)家頒布了保障老年人權(quán)益的法律。如美國(guó)1935年制定了第一個(gè)有關(guān)老年人的法律《社會(huì)保障法》,1965年國(guó)會(huì)又批準(zhǔn)了《美國(guó)老人法》,其中對(duì)老人退休后的待遇、老人住房、衛(wèi)生狀況、老年人的服務(wù)計(jì)劃以及老齡問(wèn)題的研究與發(fā)展等都作了明確規(guī)定。日本1963年頒布了《老人福利法》,對(duì)保障老人福利的措施規(guī)定的相當(dāng)細(xì)致。由于世界老年人口不斷增多,許多國(guó)家特別是西方國(guó)家還把“養(yǎng)老”、“敬老”作為一種社會(huì)化活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。如在美國(guó),由一些醫(yī)務(wù)人員、家屬和其他社會(huì)人士自愿參加組成的老人臨終關(guān)懷協(xié)會(huì),無(wú)償為老年人提供服務(wù)。德國(guó)有個(gè)“電話道德幫助福音協(xié)會(huì)”,德國(guó)各地的老人只要撥通專線,就可以盡訴自己的不幸和擔(dān)心,而接話人也會(huì)為他們想辦法解決困難。日本為了保障退休人員的生活,出臺(tái)了退休金改革法,規(guī)定日本男職員從60歲起全額領(lǐng)取養(yǎng)老金,稱作“厚生年金”,女性從58歲開(kāi)始領(lǐng)取?？梢?jiàn),尊老敬老已被當(dāng)作世界性的道德規(guī)范而為人所遵守。

三、我國(guó)家庭道德觀仍不盡人意

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技現(xiàn)代化的日益深化和社會(huì)的巨大變革,我國(guó)家庭無(wú)論在其結(jié)構(gòu)、功能,還是在家庭生活方式、行為方式等方面,都出現(xiàn)了許多新的因素,尤其反映在家庭道德倫理觀念上:在過(guò)去,由于社會(huì)倫理和規(guī)范對(duì)人們的束縛和影響,人們普遍對(duì)家庭采取較為慎重的態(tài)度,不管他(她)們是否真的打算履行家庭中的各種責(zé)任與義務(wù),起碼他(她)們?cè)谒枷胗^念上明白組成家庭將意味著自己角色的變化,也清楚自己在家庭中將要對(duì)兒女和父母負(fù)擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。然而,相當(dāng)一部分現(xiàn)代的以及那些所謂的后現(xiàn)代的新新人類卻壓根沒(méi)有這種觀念。在他們眼里,進(jìn)入婚姻、組成家庭只不過(guò)是眾多生活方式的一種。

目前,子女輩家庭與父母輩家庭分支獨(dú)立的傾向日趨普遍,加之各種思想文化的沖擊,家庭間的代際關(guān)系也隨之淡化,視老人為包袱的觀念在道德氛圍不濃厚的情況下蔓延滋長(zhǎng),不公正對(duì)待老人、不孝敬老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,虐待遺棄老人的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。在相當(dāng)多的獨(dú)生子女家庭中,以孩子為中心的溺愛(ài)綜合癥助長(zhǎng)了獨(dú)生子女在家庭中至高無(wú)上的特殊地位,甚至出現(xiàn)了長(zhǎng)幼失序的現(xiàn)象,一些子女對(duì)父母經(jīng)濟(jì)上剝削、勞力上剝削、情感上疏離。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明,老年人與下一代不和睦約占28.5%,一般化的占29.5%,和睦融洽的僅占41%。這些數(shù)據(jù)從量的角度揭示一個(gè)事實(shí),那就是老年人與他們的中年子女之間的代際關(guān)系、感情淡化已成為一股大流,超過(guò)半數(shù)的家庭對(duì)老年人“精神贍養(yǎng)”情況不如人意。

從宏觀層面來(lái)看,在國(guó)內(nèi)改革的進(jìn)程中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀存在,必然影響人們的思想意識(shí):拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行;從微觀層面來(lái)看,家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化,家庭構(gòu)成中上一代的權(quán)威減弱,下一代自我中心強(qiáng)化,家長(zhǎng)的傳統(tǒng)權(quán)威正受到各種挑戰(zhàn),以獨(dú)生子女為重心的家庭代際關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。種種因素導(dǎo)致我國(guó)相當(dāng)一部分人家庭道德意識(shí)淡薄,道德缺失的現(xiàn)狀令人堪憂。這表明,在現(xiàn)階段,家庭的功能和模式起了變化,傳統(tǒng)的家庭道德正在削弱。

四、老齡化社會(huì)下家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建

我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展以及西方道德價(jià)值觀念的沖擊,現(xiàn)代的人文精神與傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念出現(xiàn)了某些不一致甚至沖突的情況。由于家庭是社會(huì)的組織形式之一,社會(huì)的轉(zhuǎn)型,必然要求家庭也隨之轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變。同時(shí)還要看到,家庭的轉(zhuǎn)型與嬗變,不是自然完成的,而是充滿著新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與外來(lái)文化等觀念的激烈碰撞和膠著斗爭(zhēng),家庭這塊亙古以來(lái)便給人以慰藉的快樂(lè)宮殿已經(jīng)受到了巨大的沖擊。必須把家庭放在變動(dòng)不止的社會(huì)大背景中,才能把握現(xiàn)代家庭的道德觀念的發(fā)展趨向。尤其是我國(guó)目前未富先老的大背景下,更是給家庭道德的養(yǎng)成構(gòu)建提出了新的課題,因而更應(yīng)引起人們的足夠重視。今后一個(gè)時(shí)期,我國(guó)應(yīng)在以下幾個(gè)方面引導(dǎo)人們樹(shù)立新型的家庭道德觀。

1.民主化。未來(lái)的家庭應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的變化,規(guī)避家庭間可能引起的代際差異,推行家庭間的民主化。民主化首先是平等化,平等是古往今來(lái)多少代人孜孜以求的目標(biāo)。平等包括三個(gè)方面,即人格平等、權(quán)利平等與義務(wù)平等。權(quán)利平等主要表現(xiàn)在對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配上,而首當(dāng)其沖的卻是對(duì)家政家務(wù)處理方面的平等權(quán)利。義務(wù)平等則主要表現(xiàn)在家務(wù)事的分擔(dān)上,因?yàn)榧彝ソ巧牟煌?也有內(nèi)容不同的義務(wù)要求,絕對(duì)的平等不存在,也不必要。三者之中人格平等是最重要的,雖然在家庭關(guān)系方面也許它只是一種固定的行為方式和明確的道德觀念,但它卻是另外兩個(gè)平等的基礎(chǔ)。老人盡量不給兒女添麻煩、提要求,自立自理,兒女們也要設(shè)身處地為老人考慮,不遺余力地贍養(yǎng)老人。人口老齡化是困擾人類社會(huì)發(fā)展的羈絆,而子女之孝、親友之情、天倫之樂(lè)是任何時(shí)候、任何法律或行政行為都無(wú)法代替的。代溝是影響老人和子女之間的關(guān)系的重要因素,克服代溝的最好方法,就是溝通。老年人要不斷接受科學(xué)民主的新觀念,改變思想觀念上的某種定勢(shì),摒除封建的“父為子綱”的陳腐思想,而子女也應(yīng)尊重老年人在家庭中的基本權(quán)利,才能在更高層次上實(shí)現(xiàn)家庭的民主平等。

2.傳統(tǒng)化。傳統(tǒng)道德的回歸,并不是舊時(shí)代道德的復(fù)辟,而是在新的內(nèi)容上出現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的印記和某些特點(diǎn)。近幾十年來(lái),西方國(guó)家在有了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后,家庭觀念逐步出現(xiàn)了道德化的趨向,人們對(duì)家庭重新賦予較高的價(jià)值,重視家庭的健康與和諧,對(duì)具有雙親的家庭懷有羨慕之情。在韓國(guó),人們非常重視“三綱五倫”的傳統(tǒng)教育,以致把它看作是民族的精神和立國(guó)的根基。在新加坡,政府也十分重視傳統(tǒng)家庭美德教育,注重尊老愛(ài)幼和對(duì)家庭盡義務(wù)。他們以儒學(xué)思想作為維系家庭團(tuán)結(jié)和睦的準(zhǔn)繩,特別強(qiáng)調(diào)尊老和對(duì)家庭的神圣義務(wù),在分房上,他們提倡三世同堂、四世同堂,便于形成團(tuán)結(jié)和諧的家庭氛圍。

在過(guò)去一段時(shí)期,我國(guó)在如何對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上,由于批判的武器過(guò)于簡(jiǎn)單,沒(méi)能正確處理好揚(yáng)棄與繼承的關(guān)系,使得傳統(tǒng)道德中的合理內(nèi)容也被拋棄掉了,許多人甚至不敢重提傳統(tǒng)道德。而今,在經(jīng)歷了痛苦和曲折后,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭道德觀念將重新回到人們的心中,其中最明顯的就是孝文化的回歸。一切道德和善都源于對(duì)他人的關(guān)切和愛(ài)戴。子女生下來(lái)后,最先接觸的人際關(guān)系是父母,最先從父母那里感受到人間的愛(ài),這種愛(ài)必然培養(yǎng)并生發(fā)出子女對(duì)父母以及通過(guò)他們對(duì)人類的愛(ài)。孝作為最傳統(tǒng)、最重要的家庭道德規(guī)范,有維持家庭穩(wěn)定和諧的功能,不僅調(diào)節(jié)父母與子女的關(guān)系,要求他們和睦相處,而且也調(diào)節(jié)兄弟姐妹的關(guān)系,要求他們親密無(wú)間。

3.社會(huì)化。家庭道德將隨著家庭的社會(huì)化與社會(huì)公德、職業(yè)道德以及公民個(gè)人道德品質(zhì)走向逐步融合的方向。老齡化對(duì)家庭道德的影響是客觀的,老齡化將導(dǎo)致?lián)狃B(yǎng)比不斷提高,對(duì)社會(huì)保障體系和公共服務(wù)體系的壓力加大,并影響到社會(huì)代際關(guān)系的和諧,這就要求要舉全社會(huì)之力尊重和愛(ài)護(hù)老年人,保障老年人的利益,而追根溯源,尊重、善待和保障老年人就是尊重、善待和保障人們自己。我國(guó)屬于典型的未富先老,養(yǎng)老負(fù)擔(dān)越來(lái)越大,由于我國(guó)尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善,政府還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。因而在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡優(yōu)秀道德品質(zhì)的構(gòu)建和養(yǎng)成,大力提倡敬老養(yǎng)老的社會(huì)風(fēng)尚,同時(shí)大力發(fā)展老年事業(yè),各級(jí)政府部門把尊老敬老當(dāng)作一項(xiàng)重要工作來(lái)抓,就可以最大限度地改善老年人的境遇。尤其是作為家庭單位,在老人們?yōu)榱思彝ズ蜕鐣?huì)奉獻(xiàn)了大半輩子逐漸失去勞動(dòng)能力和自理能力的階段,更要不遺余力、盡其所能地使老人有一個(gè)幸福的晚年。

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(作者單位:曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)圖書(shū)館 山東日照276826)(責(zé)編:賈偉)