“沒(méi)有一戰(zhàn)，何來(lái)五四？”

劉　濤

徐國(guó)琦

劉濤：徐老師您好。有機(jī)會(huì)和您做一次談話，非常高興。

徐國(guó)琦：一起談?wù)勔餐玫?，我也想了解一下?guó)內(nèi)的學(xué)界動(dòng)態(tài)。您在哈佛跟哪位老師合作?

劉濤：王德威老師。

徐國(guó)琦：現(xiàn)在王德威教授有一句非常有名的話——“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四?”

劉濤：對(duì)的。王老師有一本書(shū)《被壓抑的現(xiàn)代性》，譯成中文之后在國(guó)內(nèi)引起較大的爭(zhēng)論。毛澤東《新民主主義論》中說(shuō)，五四是新民主主義革命和舊民主主義革命的分界點(diǎn)，五四之后中國(guó)革命進(jìn)入新民主主義革命階段。五四在國(guó)內(nèi)文學(xué)史敘述中占有主導(dǎo)地位，五四幾乎是一個(gè)燈塔。王德威老師認(rèn)為五四壓抑了晚清開(kāi)始的現(xiàn)代性的諸多可能，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代性的面向非但沒(méi)有拓寬，反而縮小了，故他將目光放于晚清“世紀(jì)末”。

徐國(guó)琦：借用王德威教授的表達(dá)方式，也許我們可以說(shuō)：“沒(méi)有一戰(zhàn)，何來(lái)五四?”

劉濤：您的這個(gè)提法非常有意思。昨天是五四，今年是五四運(yùn)動(dòng)九十周年。國(guó)內(nèi)非常熱鬧，官方和學(xué)界都有所紀(jì)念和追憶，但是哈佛大學(xué)基本上沒(méi)有動(dòng)靜。我們今天可否圍繞著五四的話題展開(kāi)?

徐國(guó)琦：好的。五四在美國(guó)是個(gè)老話題了，美國(guó)談了很多年。你知道周策縱先生有一本書(shū)《五四運(yùn)動(dòng)史》，出版了很多年，但現(xiàn)在還是沒(méi)有人能夠超過(guò)，亦可見(jiàn)這個(gè)領(lǐng)域在美國(guó)發(fā)展亦不是很大。

劉濤：對(duì)。五四太復(fù)雜，我想我們首先應(yīng)該區(qū)分兩種五四，一是五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)事件，二是被隱喻化的五四。事件本身亦比較復(fù)雜，因?yàn)榍ь^萬(wàn)緒。對(duì)五四的隱喻就更為復(fù)雜，因有各種各樣意識(shí)形態(tài)的介入。今年五四運(yùn)動(dòng)九十周年，我們可以在紀(jì)念五四背后聽(tīng)到各種各樣的意識(shí)形態(tài)聲音：自由主義的，左派的，保守主義的等等。

徐國(guó)琦：對(duì)。五四一直被政治化。我提“沒(méi)有一戰(zhàn)，何來(lái)五四?”是一個(gè)歷史學(xué)的探索。毫無(wú)疑問(wèn)，五四直接與一戰(zhàn)相關(guān)，沒(méi)有巴黎和會(huì)的刺激就未必有五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。但是我們學(xué)界對(duì)一戰(zhàn)的了解和研究少之又少，一戰(zhàn)若不進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代史的視野，我們不能完全理解五四。

劉濤：國(guó)外的研究情況我不甚了解，但是國(guó)內(nèi)關(guān)于一戰(zhàn)的討論非常少。您可否具體談一下一戰(zhàn)被遺忘的表現(xiàn)?

徐國(guó)琦：中國(guó)與一戰(zhàn)的關(guān)系，遭到了雙重遺忘。一是在世界上遺忘。在國(guó)外關(guān)于一戰(zhàn)的研究著作汗牛充棟，但是中國(guó)與一戰(zhàn)的問(wèn)題幾乎無(wú)人涉獵。比如著名軍事歷史學(xué)家約翰·基根(John Keegan)在其著作《第一次世界大戰(zhàn)新論》中就完全忽略了中國(guó)在一戰(zhàn)中所起的作用；尼爾·弗格森(Niall Ferguson)在其著作《第一次世界大戰(zhàn)之悲愴》也未提及中國(guó)。二是被中國(guó)人自己遺忘。多年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有有關(guān)中國(guó)與一戰(zhàn)關(guān)系的重頭著作。因此對(duì)中國(guó)與一戰(zhàn)的互動(dòng)缺乏實(shí)質(zhì)了解。2005年，我在劍橋大學(xué)出版社出版了一本英文著作，書(shū)名叫“China and the Great War”，出版后在西方引起極大震動(dòng)。2008年上海三聯(lián)出版社出版了中譯本，題為《中國(guó)與大戰(zhàn)——尋求新的國(guó)際認(rèn)同與國(guó)際化》，被納入“西方經(jīng)典文庫(kù)”系列。該書(shū)主要目的有二：一是強(qiáng)調(diào)中國(guó)對(duì)一戰(zhàn)的重要貢獻(xiàn)；二是闡釋一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的意義。

劉濤：將遭到雙重遺忘的歷史呈現(xiàn)出來(lái)，這非常有意義。您可否談一下中國(guó)與一戰(zhàn)的關(guān)系遭到雙重遺忘的原因是什么?

徐國(guó)琦：主要是學(xué)術(shù)界對(duì)一戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)缺乏實(shí)質(zhì)性了解。很多人認(rèn)為北洋政府積貧積弱，在國(guó)際體系中被邊緣化，且國(guó)內(nèi)政治結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，沒(méi)有改變現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)和條件。很多人認(rèn)為弱國(guó)無(wú)外交。但是這種說(shuō)法忽略了一個(gè)基本事實(shí)，強(qiáng)國(guó)普遍不依靠外交方式，而弱國(guó)則會(huì)特別注重外交，因這是改善其生存環(huán)境和保護(hù)其國(guó)家利益的唯一手段。最近柯偉林有較為公允的論述，他說(shuō)：“清朝雖已覆滅，但清帝國(guó)的疆域依然保留。更準(zhǔn)確地說(shuō)，清帝國(guó)版圖就是中華民國(guó)疆域的基礎(chǔ)。這也許是中華民國(guó)外交的最大功績(jī)。”還有人認(rèn)為，中國(guó)與一戰(zhàn)事實(shí)上沒(méi)有關(guān)系。但這個(gè)觀念也不對(duì)。因?yàn)槠鋵?shí)中國(guó)是半殖民地國(guó)家，已被德國(guó)、英國(guó)等許多國(guó)家分割成許多不同的利益范圍，無(wú)論如何中國(guó)注定會(huì)被動(dòng)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)。故中國(guó)主動(dòng)參照更為有利。其實(shí)中國(guó)政府幾度要求參戰(zhàn)，但直至1917年8月才參戰(zhàn)成功。

劉濤：那國(guó)內(nèi)對(duì)此問(wèn)題忽略的原因是什么呢?

徐國(guó)琦：一是政治原因，其時(shí)的政府是北洋政府。國(guó)共兩黨把自己的合法性建立在否定北洋政府身上。二是學(xué)術(shù)研究的挑戰(zhàn)。要研究中國(guó)與一戰(zhàn)的關(guān)系，中外學(xué)者需具有多種學(xué)養(yǎng)：一須對(duì)中外歷史以及當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系掌握很透徹，二須對(duì)中外檔案材料運(yùn)用自如，三須有高屋建瓴的宏觀歷史視野。三者缺一不可。由于上述提到的雙重遺忘，故一戰(zhàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很少被論述，相應(yīng)討論五四時(shí)，一戰(zhàn)這個(gè)背景以及一戰(zhàn)和五四的關(guān)系亦沒(méi)有被注意或被詳細(xì)討論。

劉濤：歷史的書(shū)寫(xiě)總會(huì)因?yàn)榉N種原因有所強(qiáng)調(diào)或有所遮掩。您認(rèn)為一戰(zhàn)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的意義何在?或者其時(shí)中國(guó)主動(dòng)要求加入一戰(zhàn)，其主要的動(dòng)機(jī)何在?

徐國(guó)琦：一戰(zhàn)的爆發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言可謂一次重大“危機(jī)”，必須強(qiáng)調(diào)的是，這里所謂的“危機(jī)”包含雙層涵義。一是“?！?，即危險(xiǎn)或挑戰(zhàn)。二是“機(jī)”，即機(jī)會(huì)或機(jī)遇。把握得好，中國(guó)則可能一舉擺脫內(nèi)外枷鎖，以平等身份進(jìn)入國(guó)際社會(huì)。把握得不好，則會(huì)墮入深淵。幸運(yùn)的是，一戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)有許多有利條件。一是中國(guó)急切尋找新的國(guó)家認(rèn)同，加入國(guó)際潮流的浪潮在中國(guó)波濤洶涌；二是中國(guó)有一批學(xué)貫中西及對(duì)國(guó)際體系深刻認(rèn)識(shí)的精英；三是對(duì)中國(guó)不利的現(xiàn)存的國(guó)際秩序因?yàn)橐粦?zhàn)的爆發(fā)正在崩潰。一戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)中國(guó)政治社會(huì)精英而言，堪稱(chēng)史無(wú)前例的重大國(guó)際事件，是大“危機(jī)”。一戰(zhàn)使他們興奮和著迷。中國(guó)人急于改變傳統(tǒng)孤立主義的世界觀，一戰(zhàn)被認(rèn)為是中國(guó)加入世界新秩序的絕好機(jī)會(huì)。中國(guó)渴望加入世界，成為現(xiàn)代民族國(guó)家和強(qiáng)大的國(guó)家，這種國(guó)家主義的觀念催生了中國(guó)的革命、內(nèi)部革新以及國(guó)家轉(zhuǎn)型。中國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)期間的活力就在于她在處理國(guó)際事物過(guò)程中融合了政治上的民族主義(political nationalism)、文化上的破壞偶像(cultural iconoclasm)和外交上的國(guó)際主義路線(diplomatic internationalism)。

中國(guó)參加一戰(zhàn)的短期目標(biāo)是為了獲得協(xié)約國(guó)的財(cái)政支援，收復(fù)山東主權(quán)等；長(zhǎng)期目標(biāo)則是以平等身份參與國(guó)際社會(huì)。

劉濤：晚清以降，中國(guó)就有建立民族國(guó)家的愿望。康有為給光緒上書(shū)時(shí)，屢稱(chēng)“現(xiàn)在非復(fù)一通，乃萬(wàn)國(guó)競(jìng)長(zhǎng)之時(shí)”，故他建議須有一國(guó)號(hào)，而非繼續(xù)稱(chēng)“大清”。一戰(zhàn)自然是建立民族國(guó)家的機(jī)會(huì)。晚清、一戰(zhàn)、五四皆有聯(lián)系，背后都有建立民族國(guó)家的希望在。我們剛才區(qū)分了兩種五四，五四事件和被隱喻的五四，我們先不談被隱喻的五四，只談五四事件。五四運(yùn)動(dòng)事件亦有狹義和廣義之分：狹義則是1919年5月4日那天的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，這個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議；廣義則可前推并后延，比如周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)史》中

定位為“1917年到1921年”。

徐國(guó)琦：對(duì)。也有人后推到1927年。我定義五四的時(shí)間框架更為廣泛，我覺(jué)得廣義的五四須從1895年談起，把五四放在1895年到1919年中國(guó)及世界發(fā)生的巨大變化這一時(shí)間和空間來(lái)綜合考察。五四精神也好，五四思潮也好，并非空穴來(lái)風(fēng)，它有很長(zhǎng)及深刻的歷史底蘊(yùn)，有復(fù)雜的中外歷史背景。即須在這一段思想史背景之下理解五四，五四并非從天而降。所以我上追到1895年，中間一戰(zhàn)是五四的中介，五四是結(jié)果。這一時(shí)間范疇同王德威教授所提的“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四?”也正好交接。

劉濤：您可否具體談?wù)?

徐國(guó)琦：要認(rèn)識(shí)五四的起源，必須追溯到1895年。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)中國(guó)人的中國(guó)觀和世界觀造成巨大沖擊。自此以后，民族主義因此成為中國(guó)的主旋律，改革開(kāi)放成為仁人志士的新思維，加入國(guó)際社會(huì)變?yōu)槠降纫粏T，成為許多中國(guó)人的共同追求。所有這一切都同五四思潮“救亡圖存，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等一脈相承。

當(dāng)然五四的直接導(dǎo)火索是巴黎和談的失敗。此前一戰(zhàn)期間以及中國(guó)在巴黎和會(huì)上被“出賣(mài)”之前，中國(guó)對(duì)中華民族的復(fù)興和加入世界新秩序的前景充滿(mǎn)厚望。但是巴黎和談的失敗，使得這種希望完全破滅，于是直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

其時(shí)協(xié)約國(guó)取得勝利之后，全國(guó)人民歡呼雀躍。北京政府亦宣布放假三天，慶祝一戰(zhàn)的結(jié)束。其時(shí)威爾遜在中國(guó)大受推崇，儼然成為中國(guó)的救星，有些學(xué)生甚至對(duì)威爾遜十四點(diǎn)宣言耳熟能詳。威爾遜十四點(diǎn)宣言中文版非常流行，蔣夢(mèng)麟翻譯了《威爾遜參戰(zhàn)演說(shuō)》亦非常流行。李大釗曾稱(chēng)贊威爾遜“固夙以酷愛(ài)和平著聞也”；陳獨(dú)秀稱(chēng)威爾遜“世界第一個(gè)好人”。由于時(shí)人對(duì)威爾遜總統(tǒng)以及戰(zhàn)后和平會(huì)議的熱切期望，中國(guó)許多杰出人士前往巴黎。陸徵祥、顧維鈞、王正廷等中國(guó)代表團(tuán)全權(quán)代表；此外私人或半官方的參與，比如梁?jiǎn)⒊取?/p>

國(guó)人對(duì)巴黎和會(huì)抱有極大希望，但是此后卻不斷受挫。先是中國(guó)只獲得兩個(gè)席位，而美英法意日卻有五個(gè)席位。山東主權(quán)問(wèn)題是中國(guó)人特別注重的議題。但5月1日，中國(guó)代表獲悉在中國(guó)沒(méi)有參與的情況下，國(guó)聯(lián)決定將山東轉(zhuǎn)交給日本。消息傳到中國(guó)，直接導(dǎo)致5月4日北京學(xué)生上街游行。

劉濤：當(dāng)然，這是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因。和談失敗之后，國(guó)人對(duì)于威爾遜以及西方的態(tài)度如何，是否有所轉(zhuǎn)變?

徐國(guó)琦：有極大的變化。比如陳獨(dú)秀認(rèn)為現(xiàn)在威爾遜只是一個(gè)“空頭大炮”，其十四條“都成了一文不值的空話”。學(xué)生亦對(duì)威爾遜極度失望，北京大學(xué)有學(xué)生諷刺威爾遜說(shuō)，威爾遜為其理想主義的世界秩序發(fā)明了一個(gè)數(shù)學(xué)公式“14=0”。對(duì)西方亦極度失望。比如嚴(yán)復(fù)曾說(shuō)：西方國(guó)家在1919年的行為表明“西方三百年的文明發(fā)展最后只歸結(jié)四句話：自私、殺戮、無(wú)恥和墮落?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)識(shí)到西方文明和中國(guó)文明均有問(wèn)題。同時(shí)俄國(guó)革命的模式在一批先進(jìn)的中國(guó)人中間開(kāi)始形成巨大的吸引力。

劉濤：五四之后國(guó)人和知識(shí)分子會(huì)對(duì)西方普遍失望。此前對(duì)西方有所幻想，比如康有為曾覺(jué)得美國(guó)可以稱(chēng)為“大同社會(huì)”。

徐國(guó)琦：我覺(jué)得，五四運(yùn)動(dòng)存在雙重背叛，首先是背叛了自己的傳統(tǒng)文化，其次是西方背叛了中國(guó)人對(duì)正義的期待。中國(guó)過(guò)早地否定了自身的傳統(tǒng)，但遺憾的是，許多中國(guó)人發(fā)現(xiàn)他們的理想一直遭到西方列強(qiáng)的遏制。這種雙重背叛的挫折感逼迫中國(guó)人面對(duì)許多挑戰(zhàn)性問(wèn)題：現(xiàn)在如何做中國(guó)人?中國(guó)前途何在?中國(guó)政府須采取什么樣的價(jià)值觀?總而言之，中國(guó)尋求什么樣的國(guó)家認(rèn)同?從中國(guó)的國(guó)際化追求的宏觀歷程來(lái)看，一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的意義尤其明顯。由此導(dǎo)致的五四運(yùn)動(dòng)也對(duì)中國(guó)的國(guó)家化進(jìn)程形成巨大影響。例如，一戰(zhàn)期間，中國(guó)曾派出“14萬(wàn)華工”，“以工代兵”，這是中西交流史上中國(guó)第一次有計(jì)劃的大規(guī)模的中西交流的直接接軌。這些華工直接參與了拯救西方文明。因?yàn)橐粦?zhàn)華工，中國(guó)許多精英知識(shí)分子改變了對(duì)勞工的看法?！皠诠ど袷ァ背蔀槲逅那昂蟮牧餍锌谔?hào)。蔡元培、康有為、魯迅等發(fā)表有關(guān)稱(chēng)贊華工的重要文字。

劉濤：對(duì)的。您還是將主題歸結(jié)為“國(guó)家認(rèn)同”方面。您對(duì)巴黎和談本身有什么評(píng)價(jià)?

徐國(guó)琦：對(duì)巴黎和談的評(píng)論現(xiàn)在爭(zhēng)議亦較大，我的觀點(diǎn)是：巴黎和談是中國(guó)參與創(chuàng)建世界新秩序的嘗試。中國(guó)的外交官不僅竭力維護(hù)國(guó)家主權(quán)，要求修改不平等的對(duì)外關(guān)系，他們還積極參與創(chuàng)建國(guó)際共同體，并力圖使中國(guó)成為共同體中的平等成員國(guó)。比如中國(guó)代表鼎力支持國(guó)際聯(lián)盟的建立。另外，梁?jiǎn)⒊珜?xiě)長(zhǎng)文《中國(guó)與國(guó)際聯(lián)盟》。在這篇文章中，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“古圣賢嘗曰：‘為了確保天下大治，我們必須治理好國(guó)家……我們的政治理想一直立足于這種普世主義。”康有為亦為國(guó)聯(lián)的前景所吸引，這自然與其大同思想有關(guān)聯(lián)。他曾告訴他女婿說(shuō)：“我從未想到有生之年可以看見(jiàn)國(guó)聯(lián)的成立。原本不可能的事情正在成為現(xiàn)實(shí)，你無(wú)法想象我有多高興?！蓖瑫r(shí)康有為亦抓緊時(shí)間修改《大同書(shū)》。

劉濤：對(duì)。我覺(jué)得這是參與創(chuàng)建世界秩序的嘗試。中國(guó)文化本就有“天下”一維。

徐國(guó)琦：在我看來(lái)，中國(guó)的20世紀(jì)開(kāi)始于廣義上的第一次世界大戰(zhàn)，中國(guó)參與一戰(zhàn)以及一戰(zhàn)對(duì)中國(guó)的影響標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始踏入實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的漫長(zhǎng)征途，一戰(zhàn)使中國(guó)走向世界。我們不能斤斤計(jì)較于巴黎和會(huì)的“出賣(mài)”和中國(guó)外交的失敗，如此我們就不能理解20世紀(jì)中國(guó)歷史的全景，亦不能理解五四。唯有我們超越“背叛”情結(jié)，甚至超越巴黎和會(huì)本身的局限性，我們才能理解一戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代史上的重要性。才能認(rèn)識(shí)五四的真正精神及基礎(chǔ)。

除此之外，另外有一點(diǎn)對(duì)五四亦非常重要，即是科學(xué)技術(shù)所起到的作用。晚清政治報(bào)刊興起也與傳媒技術(shù)的革新有關(guān)，這使得讀者數(shù)量的增加和新聞消息的迅速傳播成為可能。一般民眾因普遍使用煤油燈和電燈而突然脫離黑暗時(shí)代。你知道此前都是用菜油燈，中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“一燈如豆”，煤油燈和電燈則使得黑夜如同白晝。同時(shí)，現(xiàn)代印刷機(jī)器的使用使得報(bào)紙的印制和發(fā)行成本大幅度下降，使得報(bào)紙發(fā)行的網(wǎng)絡(luò)幾乎遍布全國(guó)。另外郵政、鐵路、輪船等亦起了非常大的作用。假如其時(shí)郵政不發(fā)達(dá)，梁?jiǎn)⒊瑢㈦妶?bào)發(fā)往中國(guó)，若尚須幾個(gè)月，那可能就會(huì)滯后很久。

劉濤：對(duì)的。這也是晚清以降，幾代知識(shí)分子的希望。康有為戊戌變法時(shí)，即強(qiáng)調(diào)設(shè)立郵政等。后來(lái)，康有為對(duì)共和體制心存顧慮，原因即是覺(jué)得中國(guó)大地不通人民聯(lián)系亦不緊密，何以能行共和?孫中山也是這個(gè)思路，你看他《建國(guó)方略》，中的“物質(zhì)建設(shè)”，即大談建設(shè)鐵路系統(tǒng)等，其意就在使國(guó)內(nèi)聯(lián)系緊密，以成就民族國(guó)家。

徐國(guó)琦：梁?jiǎn)⒊嗾f(shuō)“中國(guó)有家無(wú)國(guó)”，也是此意。

劉濤：對(duì)的。剛聽(tīng)您一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)家認(rèn)同”這一思路。您在大作《中國(guó)與大戰(zhàn)——尋求新的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際化》一書(shū)中譯本前言中說(shuō)，您有三部曲，均是討論中國(guó)與國(guó)際化，國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的。第一部即是《中國(guó)與大戰(zhàn)》，第二部是《奧林匹克之夢(mèng)：中國(guó)與體育，1895－2008》，

第三部是《文明的交融：一戰(zhàn)華工與中國(guó)的國(guó)際化》。您為什么如此關(guān)注國(guó)家認(rèn)同和國(guó)際化問(wèn)題?

徐國(guó)琦：自1895年至1919年期間，中國(guó)的政治和思想文化發(fā)生了兩種巨大變化，即國(guó)際化和中國(guó)化。我的三本書(shū)都是從不同角度和領(lǐng)域來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題?！吨袊?guó)與一戰(zhàn)》一書(shū)意圖利用“一戰(zhàn)”這一世界時(shí)刻來(lái)檢討中國(guó)如何回答“何為中國(guó)人，何為中國(guó)”這一重大歷史命題。《奧運(yùn)之夢(mèng)》一書(shū)則以國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)為切入點(diǎn)，來(lái)研究1895年到2008年一百多年來(lái)的中國(guó)國(guó)際化進(jìn)程。目前剛剛殺青的《華工與中國(guó)的國(guó)際化》一書(shū)則從“14萬(wàn)華工”入手，由下而上，由平民角度來(lái)回答中國(guó)如何同世界接軌，平民如何與精英互動(dòng)來(lái)共同推進(jìn)中國(guó)尋求新的國(guó)家認(rèn)同及國(guó)際化進(jìn)程。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)已經(jīng)處于世界的邊緣地帶和半殖民地狀態(tài)，西方卻已經(jīng)成為了世界的中心。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)使許多中國(guó)人開(kāi)始相信只有成為一個(gè)民族國(guó)家，中國(guó)才能趕上世界發(fā)展潮流；中國(guó)只有加入世界秩序，才有生存的希望，才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在我看來(lái)，國(guó)際化是指中國(guó)人采取的積極應(yīng)對(duì)方式以及積極參與國(guó)際體系，國(guó)際化的過(guò)程亦是促進(jìn)中國(guó)與外部世界和國(guó)際體系進(jìn)行接觸的過(guò)程。這一時(shí)期的國(guó)際化表現(xiàn)為兩種形態(tài)：消極國(guó)際化和積極國(guó)際化。消極國(guó)際化是指列強(qiáng)侵犯中國(guó)領(lǐng)土，對(duì)中國(guó)口岸城市以及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、金融、市場(chǎng)和整體發(fā)展帶來(lái)巨大的影響，從而引起中國(guó)的被動(dòng)反應(yīng)；積極國(guó)際化則是中國(guó)人主動(dòng)采取各種變革措施，比如接收西式教育、西方政治學(xué)說(shuō)、西方的政治模式以及努力提高中國(guó)的國(guó)際地位等。中國(guó)化的推動(dòng)力來(lái)自中國(guó)與世界之間在社會(huì)、思想、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和文化資源等方面的接觸與互動(dòng)。

自1895年以來(lái)，一百多年來(lái)中國(guó)在中國(guó)化與國(guó)際化方面的追求尚未找到圓滿(mǎn)答案。目前的中國(guó)仍舊缺乏獨(dú)立的國(guó)家民族認(rèn)同。在國(guó)際上缺乏一種特立獨(dú)行，以我為尊的主心骨。自19世紀(jì)以來(lái)，一直跟在洋大人后面爬行。中華民族目前正處于歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在國(guó)家認(rèn)同、價(jià)值取向、外交戰(zhàn)略諸方面，正面臨著迫在眉睫的挑戰(zhàn)。何去何從，關(guān)系到中國(guó)能否自立自強(qiáng)于世，并進(jìn)而長(zhǎng)盛不衰，長(zhǎng)治久安的大問(wèn)題。中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是打破以西方為參照系的百年求索軌跡，重建國(guó)家認(rèn)同新架構(gòu)，樹(shù)立中國(guó)文明體系，塑造中國(guó)獨(dú)立國(guó)格，以不卑不亢、挺拔自信的姿態(tài)同世界文明平等對(duì)話，共創(chuàng)21世紀(jì)人類(lèi)新秩序。

自19世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是在國(guó)際關(guān)系體系中還是文化意義上的價(jià)值認(rèn)同方面，中國(guó)都失去了獨(dú)立基調(diào)，并處于邊緣地位。重歸自我，恢復(fù)中華民族的自身特色，將是中國(guó)走向世界，發(fā)展壯大的刻不容緩的任務(wù)。在此提出中國(guó)獨(dú)立這一概念，旨在引起國(guó)人對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，喚起所有炎黃子孫對(duì)中國(guó)獨(dú)立發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)切?！爸茈m舊邦，其命維新。”中國(guó)應(yīng)該利用目前這一千載難逢的機(jī)會(huì)，全面審視“何為中國(guó)人?何為中國(guó)?”這一百年命題。一百多年前，我們因?yàn)槊つ考盁o(wú)知，妄自尊大，失去了一次參與國(guó)際平等對(duì)話及建立中國(guó)在國(guó)際社會(huì)平等地位的歷史契機(jī)，在步入21世紀(jì)的今天，我們?cè)僖矡o(wú)法付出重蹈覆轍和盲從別人的高昂代價(jià)。中國(guó)，曾是世界文明的中心?！捌仗熘拢峭跬?。率土之濱，莫非王臣”。這是幾千年前中國(guó)人的豪情。然而，讓中國(guó)人捶胸頓足的事實(shí)是，自19世紀(jì)初以來(lái)，中心大國(guó)失去了活力，并逐漸淪為配角，成為挨打的對(duì)象，處于國(guó)際關(guān)系中的邊際地位。中國(guó)人直到今天仍未改變這一邊緣化局面。因?yàn)橹钡浇裉欤鈬?guó)人及西方似乎一直掌握“何為中國(guó)人?何為中國(guó)?”問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)，并主導(dǎo)對(duì)此問(wèn)題的討論。

這種由上國(guó)淪為邊緣是一種不自覺(jué)的過(guò)程。1840年英國(guó)人以船堅(jiān)炮利把古老的中國(guó)強(qiáng)制拋入國(guó)際社會(huì)。從此，中國(guó)失去了自己的重心，在完全由別人操縱的一個(gè)完全不同的文明體系里，失去自我，無(wú)所適從。在犧牲了行政，領(lǐng)土，與主權(quán)下茍且偷生。掙扎于國(guó)際舞臺(tái)上任人宰割的環(huán)境之中，中國(guó)在國(guó)際體系中墮落邊緣在所難免。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人試圖扭轉(zhuǎn)這一尷尬處境的最初反應(yīng)?？上屡c愿違，到19世紀(jì)末，中國(guó)的處境每況愈下，并因此引起嚴(yán)重的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。向西方學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)加入西方的認(rèn)同機(jī)制，成為大多數(shù)先進(jìn)中國(guó)人追尋的救國(guó)方向。1912年，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主政體正式退出歷史舞臺(tái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文明核心價(jià)值體現(xiàn)的儒家思想被拋棄，亞洲第一個(gè)共和政體在中國(guó)建立。這是一個(gè)刻意效法美法政治的時(shí)代。辛亥革命和中華民國(guó)的建立標(biāo)志著中國(guó)邊緣化的新階段，即由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的回避西方制度，轉(zhuǎn)為加入西方模式，進(jìn)而力爭(zhēng)加入國(guó)際社會(huì)，以便最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)在國(guó)際體系中的非邊緣化。

1912年到1919年間，可謂先進(jìn)中國(guó)人全心全意繼續(xù)甘做西方學(xué)徒的時(shí)代。借用西方特別是美法的制度來(lái)擺脫其在國(guó)際社會(huì)中的邊緣地位。這是中國(guó)幾千年文明史中，中華民族第一次以西方為參照系來(lái)核定自身的地位，以加入一個(gè)建立在完全不同的文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際體系。在這一期間，一大批受到良好西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練的留學(xué)生回國(guó)任職，位居要津。這些人包括顧維均、王寵惠、顏慧慶等在內(nèi)均在各自重要崗位發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境也對(duì)中國(guó)有利。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使歐洲列強(qiáng)無(wú)暇它顧，給身居邊緣及不獨(dú)立的中國(guó)，在外交上提供了轉(zhuǎn)圜的余地。美國(guó)的威爾遜總統(tǒng)，為了同歐洲強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際關(guān)系的執(zhí)牛耳地位，提出許多對(duì)中國(guó)等邊緣地位的國(guó)家有誘惑力的主張。例如其鼓吹民族自決公平外交的14點(diǎn)，公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)等，這些很能在中國(guó)引起強(qiáng)烈共鳴的言論，也給中國(guó)爭(zhēng)取打破枷鎖，走向國(guó)際社會(huì)，提供了根據(jù)。在這種背景下，中國(guó)的外交充滿(mǎn)了理想色彩，把全部希望寄托在美國(guó)及西方身上。連后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的陳獨(dú)秀都曾大喊威爾遜是世界上頭號(hào)大好人!遑論其他人了。遺憾的是，在巴黎和會(huì)上，公理并未像中國(guó)人期望的那樣戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，而是一切照舊，強(qiáng)權(quán)即公理。山東問(wèn)題未得到解決，列強(qiáng)仍在中國(guó)享受治外法權(quán)，對(duì)中國(guó)片面不平等條約繼續(xù)有效?？傊?，中國(guó)還在邊緣煎熬，何時(shí)能取得獨(dú)立地位，仍是未定之天。巴黎和會(huì)帶給國(guó)人的教訓(xùn)是，西方靠不住。一些先進(jìn)的中國(guó)人如陳獨(dú)秀，孫中山，梁?jiǎn)⒊热藢?duì)西方感到失望，開(kāi)始尋找新的救國(guó)良方。源于西方但反對(duì)西方正統(tǒng)價(jià)值理念的一套意識(shí)形態(tài)及理論體系——馬克思列寧主義——開(kāi)始引起許多激進(jìn)中國(guó)人的濃厚興趣，基于這一理論之上的產(chǎn)物，俄國(guó)十月革命，也因此成為仿效對(duì)象?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！薄白叨韲?guó)的路，這就是結(jié)論?！泵珴蓶|如是說(shuō)。從此，建立社會(huì)主義的國(guó)家認(rèn)同，成為部分中國(guó)人的建立中國(guó)獨(dú)立地位的法寶。經(jīng)過(guò)三十年的不懈努力及艱苦卓絕的追求，多災(zāi)多難的中國(guó)終于同西方理論的異端(馬克思列寧主義)結(jié)為連理。中國(guó)成為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。1949年，毛澤東莊嚴(yán)宣布，中華人民共和國(guó)成立了，“中國(guó)人民從此站起來(lái)了。”