從《大學(xué)》到大學(xué)生人格修養(yǎng)

粟顯進(jìn)

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值多元化、物質(zhì)化與金錢(qián)化，正極大地影響和沖擊當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，汲取其精華，特別是借鑒其中關(guān)于人格的修養(yǎng)理論、修養(yǎng)方法、修養(yǎng)途徑，對(duì)其健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展是很有裨益的。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》人格修養(yǎng)

隨著全球化的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限延伸，以等價(jià)交換、追求效益和利益最大化為基本特征的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原則迅速滲入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，引發(fā)了義與利、集體主義與個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義與現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義的沖突。價(jià)值多元化，甚至物質(zhì)化或金錢(qián)化，正極大地影響沖擊當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，作為新世紀(jì)大學(xué)生，如何才能抵御這方方面面的沖擊與影響?如何保持獨(dú)立人格?如何自處?筆者以為，惟有加強(qiáng)自我人格修養(yǎng)，修養(yǎng)治學(xué)，立身處事，方可處之。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“人格”一詞，引自日文，日文詞形與中文寫(xiě)法是一樣的。從字源上看，“人格”是英文“person—ality”的意譯，詞源于拉丁文中的“persona”，原意是指面具(mask)。在我國(guó)古代漢語(yǔ)中，雖然沒(méi)有“人格”一詞，但與“人格”有關(guān)的詞匯是比較多的，如“人品”、“品德”、“人性”等。何謂“人格”，心理學(xué)家?jiàn)W爾波特最早對(duì)人格的定義做過(guò)綜述，大致考察了50個(gè)定義，但至今學(xué)界尚無(wú)定論。如何理解“人格”?筆者比較贊同黃希庭先生對(duì)“人格”的看法一“人格就是我國(guó)古代學(xué)者所說(shuō)的‘蘊(yùn)蓄于中。形之于外”。正如英國(guó)學(xué)者塞繆爾·斯邁爾斯在《礪煉完美人格》中所說(shuō)，人格是可以通過(guò)礪煉達(dá)到完美的。也就是說(shuō)，人格是可以進(jìn)行修養(yǎng)的，并能夠無(wú)限接近理想人格。

關(guān)于人格修養(yǎng)的理論，最早可追溯至《周易》。《周易》提出了君子的自強(qiáng)人格。《周易》特別強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)對(duì)人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息”。(《周易》第一卦，乾)“象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。(《周易》第二卦，坤)比較系統(tǒng)地論述如何進(jìn)行人格修養(yǎng)的，則是《大學(xué)》，其全文僅有1753個(gè)漢字，卻提出了一整套的人格修養(yǎng)理論。千百年來(lái)，《大學(xué)》在知識(shí)分子心目中分量極重，是天下士子們的必讀之書(shū)。即便是到了現(xiàn)代學(xué)制施行之初，《大學(xué)》仍然作為國(guó)文教材，編入修身一科。所謂修身?簡(jiǎn)言之，修養(yǎng)一己之德性情操，勉以躬行實(shí)踐謂之修身，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)主要是指人格修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！庇纱丝梢?jiàn)，人格修養(yǎng)對(duì)每個(gè)個(gè)體而言都是很有必要的。對(duì)大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，汲取其精華，特別是其中的人格修養(yǎng)思想，有利于自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。

“子程子日：《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也”。且不論《大學(xué)》是否是孔子遺留下來(lái)的書(shū)(也有學(xué)者考證《大學(xué)》為曾參所作)，但宋代大儒程頤認(rèn)為，《大學(xué)》作為開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家理論進(jìn)行道德人格修養(yǎng)的門(mén)徑，是很有道理的。因?yàn)榧词沟浇裉?，《大學(xué)》中的人格修養(yǎng)思想，仍然是很有價(jià)值的。其人格修養(yǎng)的理念和方法，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的光輝品質(zhì)、自強(qiáng)不息精神，幫助大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展，仍然具有新的時(shí)代意義和作用。

第一，《大學(xué)》中治國(guó)平天下的世界觀有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向?！洞髮W(xué)》在開(kāi)篇就提出“三綱八目”，“三綱”——在明明德、在親民、在止于至善：“八目”——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這種綱目結(jié)合的目標(biāo)設(shè)計(jì)理念，給了天下讀書(shū)人一個(gè)自我塑造的人格模式和追求遠(yuǎn)大理想的人格修養(yǎng)路徑。為廣大知識(shí)分子設(shè)定了一種治國(guó)平天下的世界觀。也就是說(shuō)，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，是一個(gè)人，一個(gè)讀書(shū)人，一個(gè)想成為堂堂君子之人成才的第一道門(mén)坎。不修養(yǎng)人格，不陶冶情操，不樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，就做不了一個(gè)純粹的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)精神完美的人，那么齊家、治國(guó)、平天下，這些作為也就無(wú)從談起。古往今來(lái)，凡是有作為的人無(wú)不注重理想、志向。對(duì)大學(xué)生而言，尤其如此，只有樹(shù)立了遠(yuǎn)大志向，才有努力奮斗的正確方向和不斷前進(jìn)的動(dòng)力，才能保持高昂的熱情和旺盛的斗志，才能成就一番事業(yè)。作為當(dāng)代大學(xué)生，只有志存高遠(yuǎn)，將自己的前途和命運(yùn)與國(guó)家和民族的進(jìn)步和發(fā)展緊密相聯(lián)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，才能促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和民族昌盛。

第二，《大學(xué)》中自強(qiáng)不息的人生觀促使大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越強(qiáng)大的力量及其所顯示的無(wú)比巨大的威力，普通個(gè)體顯得越來(lái)越渺小和微不足道。悲觀、失望、頹廢，正在人類中蔓延?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)、金錢(qián)主義、物質(zhì)主義正在滲透著社會(huì)各個(gè)層面。這些，使得越來(lái)越多的青少年甚至大學(xué)生忙于追星，滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，追求享受，甚至沉迷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界。而《大學(xué)》提出的自強(qiáng)不息的人生觀對(duì)大學(xué)生有教育意義。通過(guò)樹(shù)立自強(qiáng)不息的人生觀，大學(xué)生可以抵御那些消極影響，改變消極思想和不良行為；通過(guò)人格修養(yǎng)，大學(xué)生可以避免渾渾噩噩，積極進(jìn)取，使自己不因挫折而失意，不因得志而自滿；通過(guò)人格修養(yǎng)，大學(xué)生可以緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)。

第三，《大學(xué)》中重義輕利的價(jià)值觀有利于幫助大學(xué)生防止人格異化?，F(xiàn)代社會(huì)，是宣揚(yáng)利益的時(shí)代，正如伊壁鳩魯所言：“利益是我們的唯一推動(dòng)力?！薄叭擞肋h(yuǎn)服從他理解得正確或不正確的利益?！瘪R克思說(shuō)過(guò)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。如同恩格斯所指出的那樣：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)?！崩娌粌H成為了經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而且成為了人全部行為的最主要?jiǎng)恿Α！笆欠裼杏谩迸c“趨利避害”，已經(jīng)成了人衡量和選擇所有事物、行為和關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人不僅不再是價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值目標(biāo)。而且人本身的價(jià)值也由市場(chǎng)來(lái)衡量。正因?yàn)槿绱耍絹?lái)越多的人講求實(shí)際，精于計(jì)算，越來(lái)越相信金錢(qián)主義、物質(zhì)主義。這樣，人的異化，人格的異化，就在人們每天進(jìn)行的“衡量和選擇所有事物、行為和關(guān)系”中悄悄地發(fā)生了。那么大學(xué)生如何處理呢?《大學(xué)》提出了重義輕利的價(jià)值觀。“《楚書(shū)》日：‘楚國(guó)無(wú)以為寶，為善以為寶?！薄熬朔溉眨骸鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！薄叭收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”德者，本也；財(cái)者，末也?！薄笆枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！边@種義利價(jià)值觀有利于幫助大學(xué)生處理好人與物、財(cái)?shù)年P(guān)系，處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。防止被金錢(qián)所左右甚至奴役。“生財(cái)有大道，生之者眾。食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣!”對(duì)于有創(chuàng)業(yè)精神的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種很好的理財(cái)方法。因此，擁有這樣的人格修養(yǎng)的人，能砥礪人格，有效地抵御金錢(qián)主義、物質(zhì)主義，合理調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，不因利欲而熏心，從而有利于防止人格的異化。

第四，《大學(xué)》中誠(chéng)信忠恕的交往觀有利于幫助大學(xué)生處理好人際關(guān)系。如何與人相處，《大學(xué)》提出四個(gè)交往原則：一是誠(chéng)，即坦誠(chéng)?！叭酥渌H愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之

其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!”正所謂“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。也就是說(shuō)，只有誠(chéng)實(shí)公正、真心實(shí)意，才能與人和諧相處。二是信，即誠(chéng)信?！盀槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝：為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。_13]可見(jiàn)，誠(chéng)信是與人交往的基本前提。《大學(xué)》的這種誠(chéng)信為本的人格修養(yǎng)理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然有重要意義。誠(chéng)實(shí)守信、言行一致，在人際交往中有著重要作用。三是忠，即忠實(shí)?！笆枪示佑写蟮溃刂倚乓缘弥?，驕泰以失之”。怎么理解這個(gè)“忠”呢用孔子的話說(shuō)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，要用“將心比心，推己及人”的思維模式和待人態(tài)度來(lái)對(duì)待同學(xué)、朋友和親人。四是恕，即寬恕?！笆枪示佑兄T己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂絮矩之道”。就是說(shuō)與人相處，最重要的是寬恕，即寬以待人，以德報(bào)怨，與人為善。

通過(guò)認(rèn)真品讀《大學(xué)》，我們發(fā)現(xiàn)，它為大學(xué)生提供了一套比較完整的人格修養(yǎng)之道。對(duì)大學(xué)生如何進(jìn)行人格修養(yǎng)而言，《大學(xué)》所提供的人格修養(yǎng)之道具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值和理論啟發(fā)意義。概括而言，大致有如下修養(yǎng)方法、步驟和途徑：

第一，志存高遠(yuǎn)。自古以來(lái)，儒生們都有宏偉理想，“‘太上有立德，其次立功，再次立言。經(jīng)久不廢，此之謂三不朽”?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義，提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。也就是說(shuō)，儒家認(rèn)為，人有德，才能有大智慧、大胸懷，方能志存高遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，大學(xué)生欲進(jìn)行人格修養(yǎng)，必須立德，必須志存高遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)“明明德”、“親民”、“止于至善”的人格理想，《大學(xué)》提出了宏偉的奮斗目標(biāo)——治國(guó)、平天下。這也是千百年來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)儒生士子傾其一生努力奮斗的目標(biāo)。古人尚且如此，則今天的大學(xué)生更應(yīng)該立志以天下、國(guó)家為己任，將個(gè)人的興衰榮辱、前途命運(yùn)與祖國(guó)緊密相連。通過(guò)礪志法，志存高遠(yuǎn)，激勵(lì)自己努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)技能，提升自己的綜合素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二。格物致知。格物致知，是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。作為大學(xué)生，如何做到格物致知?筆者仔細(xì)解讀《大學(xué)》后，比較贊同朱熹的看法——《大學(xué)》的要害是“格物”，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂“切己”，這里有兩層意思：一是內(nèi)省。如何運(yùn)用內(nèi)省法呢?“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄霸釉唬骸崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”二是篤行。《禮記》云：“儒有博學(xué)而不窮。篤行而不倦?！薄昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“篤”字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個(gè)意義出發(fā)，只要明確目標(biāo)，堅(jiān)定意志，堅(jiān)持不懈，就能真正做到“篤行”。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要格物致知，實(shí)際上就是八個(gè)字，即“德技共舉，知行合一”。

第三，正心誠(chéng)意?！洞髮W(xué)》云：“欲修其身者，先正其心”，可見(jiàn)正心是很重要的。那么如何正心呢?《大學(xué)》認(rèn)為，一是要正視憤怒、恐懼、喜好、憂患等四種情緒，因?yàn)椤八^修身，在正其心者，身有所忿惋，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”。二是專心一意進(jìn)行修養(yǎng)，并堅(jiān)持不懈。切不可三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，因?yàn)椤靶牟辉谘?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。最好的方法是，大學(xué)生每天堅(jiān)持記日記，以此來(lái)對(duì)自己進(jìn)行反躬自省。“欲正其心者，先誠(chéng)其意”?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。那么，如何誠(chéng)意呢?《大學(xué)》倡導(dǎo)慎獨(dú)法?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。始惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也”。在《說(shuō)文解字》中，將“慎”解釋為恭謹(jǐn)之意，而“獨(dú)”有兩層含義，一是人單獨(dú)的具體方位，二是內(nèi)心活動(dòng)的狀態(tài)。那么，慎獨(dú)的本質(zhì)內(nèi)容是不論任何時(shí)間、任何地方、任何情況下都應(yīng)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?！白云叟c欺人，勢(shì)相因，始自欺，終必至于欺人”。特別是在現(xiàn)代商品社會(huì)、利益時(shí)代，自欺與欺人有其天然生長(zhǎng)的土壤，發(fā)展的條件。要誠(chéng)意，靠外力約束或外部壓力是不可能起到根本性作用的。《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，慎獨(dú)法是一種比較理想的“誠(chéng)意”方法。

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