梁漱溟：科學(xué)教育與人文教育的和諧共生

劉　晶

摘要：科學(xué)教育與人文教育是教育的兩翼，二者互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)。然而，中國(guó)近代教育一直存在著科學(xué)教育與人文教育相割裂的局面，帶來(lái)了極大的弊端。梁漱溟對(duì)科學(xué)教育與人文教育的割裂現(xiàn)象進(jìn)行了審視與批判，并將這一現(xiàn)象回歸到對(duì)人的關(guān)懷之中，以東西文化的“比較”與教育模式“重建”為前提，尋求科學(xué)教育與人文教育的和諧共生，不僅關(guān)注科學(xué)教育與人文教育融合的外在形式，更顯深入個(gè)體的內(nèi)在精神層面，強(qiáng)調(diào)德育的作用。

關(guān)鍵詞：梁漱溟科學(xué)教育人文教育和諧共生

科學(xué)教育與人文教育是教育的兩翼，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩駕馬車?？茖W(xué)教育與人文教育和諧共生、互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)，是教育的根本要求社會(huì)與人的健康發(fā)展的內(nèi)在訴求?？v觀中國(guó)近代教育史，一直存在人文教育排斥與打壓科學(xué)教育的局面，致使科學(xué)教育處在人文教育的支配下，沒(méi)有自己獨(dú)立的、富有震撼力的聲音，其文化根源是具有濃厚人文特性的中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化提供了深厚的土壤。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊文化形成了前所未有的沖擊，科學(xué)教育隨著新文化的春風(fēng)碰撞著舊文化下的人文教育。新舊文化的較量在教育的表現(xiàn)最激烈的是人文教育與科學(xué)教育的碰撞、沖突與融合。中國(guó)教育到底只需要人文教育或科學(xué)教育還是兩者的并存與和諧共生?對(duì)中西文化的比較成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的“必修課”其中文化保守主義集大成者梁漱溟就是當(dāng)時(shí)的典型代表。本文主要對(duì)梁漱溟教育思想中有關(guān)人文教育與科學(xué)教育的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探析。以便對(duì)人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系有一個(gè)正確的、合理的認(rèn)識(shí)與把握，希望對(duì)當(dāng)今的教育有所裨益。

一、對(duì)科學(xué)教育與人文教育的割裂現(xiàn)象進(jìn)行審視與批判

梁漱溟認(rèn)為“教育”實(shí)際上就是廣義的教育，對(duì)此他并不諱言：“什么是教育?統(tǒng)同是教育。在學(xué)校里讀書是教育，在家庭里做活也是教育；朋友中相得的地方是教育。街上人的談話亦莫不是教育，教育本來(lái)是很寬泛的東西?！被谶@種認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為教育應(yīng)包括科學(xué)教育與人文教育，不論是學(xué)校教育還是家庭教育，其教育的目的、內(nèi)容、方法、形式等都應(yīng)包含科學(xué)與人文兩方面。只偏重科學(xué)教育或人文教育實(shí)質(zhì)上脫離并違背了教育的價(jià)值與內(nèi)涵，人為割裂了科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)此，梁漱溟在審視當(dāng)時(shí)教育的基礎(chǔ)上對(duì)割裂人文教育與科學(xué)教育的行為進(jìn)行了揭露與批判。

(一)對(duì)教育目的的審視與批判。

梁漱溟認(rèn)為傳統(tǒng)教育主要灌輸?shù)氖恰叭V五?！敝惖摹熬又馈?，忽視了知識(shí)教育，“導(dǎo)致中國(guó)人的生活方式只憑經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、心思、手段去應(yīng)付一切”。梁漱溟認(rèn)為辦教育目的“是在與自己求友”，又是“與青年為友”。所謂“與青年為友”含有兩層意思：1，幫著他走路；2，此所云走路不僅僅是指知識(shí)技能往前走，而是指一個(gè)人的全生活。

(二)對(duì)教育內(nèi)容的審視與批判。

梁漱溟認(rèn)為傳統(tǒng)教育只重視學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)技能的掌握，忽視了對(duì)學(xué)生人文價(jià)值的關(guān)懷，學(xué)生被培養(yǎng)成了只會(huì)裝納知識(shí)技能而缺少生命活力與激情的容器。他不是反對(duì)把知識(shí)技能作為教育內(nèi)容的重要部分，而是主張?jiān)谥匾曋R(shí)技能的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生給予人文的關(guān)懷，加強(qiáng)人生的指引。梁漱溟指出，“知識(shí)的授受”在人類教育上有著無(wú)可爭(zhēng)議的重要意義，因?yàn)椤叭祟惖纳顟?yīng)當(dāng)受知識(shí)的指導(dǎo)，也沒(méi)有法子不受知識(shí)的指導(dǎo)；沒(méi)有真正的知識(shí)，所用的就只是些不精細(xì)不確實(shí)未得成熟貫穿的東西”。梁漱溟對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育只重視知識(shí)傳授，而不顧及指引學(xué)生的人生道路進(jìn)行了犀利的批評(píng)，但同時(shí)他也意識(shí)到“現(xiàn)在的學(xué)校只是講習(xí)一點(diǎn)知識(shí)技能而已，并沒(méi)有顧及到一個(gè)人的全生活，即在知識(shí)技能一面也不說(shuō)不到幫著走路。但說(shuō)在知識(shí)技能一面幫著走路，就當(dāng)是對(duì)每個(gè)學(xué)生有一種真了解——了解他的資質(zhì)和其在這一項(xiàng)學(xué)問(wèn)上之長(zhǎng)短——而隨其所需加以幫助；就像現(xiàn)在這樣只是照鐘點(diǎn)講功課，如何能說(shuō)到此。而教育只著眼知的一面，而遺卻其他生理心理各面，恐怕是根本不對(duì)的；何況講求知識(shí)技能，也非照顧生理心理各方面不行。”于是他提出了一種全新的教育思想和辦學(xué)模式，“教育應(yīng)當(dāng)著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)著他走人生大路，于生理的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要；至于知識(shí)的講習(xí)原自重要，然固后與此?！?/p>

(三)對(duì)教育方法的審視與批判。

梁漱溟認(rèn)為當(dāng)時(shí)教育方法單一、機(jī)械、枯燥、粗暴，把知識(shí)技能灌輸式地強(qiáng)加給學(xué)生，這樣的方法忽視了學(xué)生情感、態(tài)度價(jià)值觀等的培養(yǎng)。他認(rèn)為教育方法應(yīng)靈活多樣，具有人文關(guān)懷的，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心深處的情感，他認(rèn)為，“情的教育”與“知的教育”兩者根本不同，而在中國(guó)所采用的教育方法上，往往把“知的教育”方式用于“情的教育”。譬如大家總好以枯燥無(wú)味的方式，給人孝悌忠信的教訓(xùn)，這確實(shí)讓我們聯(lián)想到舊式教育下學(xué)生正襟危坐，囫圇吞棗地聽(tīng)先生講授那些似懂非懂的詩(shī)云子日，或是死記硬背之乎者也的大道理。這種教育的結(jié)果是“無(wú)甚影響于其根本的情意，則生活行事仍就不能改善合理”。梁漱溟非常欣賞孔子“借禮樂(lè)去調(diào)理情意，導(dǎo)人以一種生活，不是以干燥之教訓(xùn)給人的”。

(四)對(duì)學(xué)校教育制度的審視與批判。

梁漱溟認(rèn)為封閉僵化的學(xué)校教育制度使科學(xué)教育與人文教育處于分離的狀態(tài)，沒(méi)有使人的智力體力人文素養(yǎng)得到全面充分的發(fā)展。教育制度應(yīng)當(dāng)為人文教育和科學(xué)教育的并存與和諧共生提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。使學(xué)生在接受科學(xué)教育與人文教育的中身心得到全面發(fā)展。正如梁漱溟所說(shuō)：“學(xué)校制度自從歐美流入中國(guó)以來(lái)，始終未見(jiàn)到何等的成功，倒貽給社會(huì)許多病痛。這是因?yàn)樗幻媸遣环辖逃牡览?。一面又是不符合人生的道理。學(xué)校制度不合于道理之處甚多?？偟膩?lái)說(shuō)，教育是養(yǎng)人發(fā)達(dá)人的智力體力各種能力的。但照現(xiàn)在結(jié)果，卻適得其反。痛切言之，現(xiàn)在學(xué)校教育，是使聰明的人變成愚蠢，是有能力的人變?yōu)闊o(wú)能力的人。所以，不能不說(shuō)它不合于教育的道理?！?/p>

綜上所述，梁漱溟對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、方法與制度的審視與批判，揭露了人文教育與科學(xué)的分離導(dǎo)致了教育與人的異化。他主張教育應(yīng)是人文教育與科學(xué)教育的并存、和諧共生與融合，主張人文教育與科學(xué)教育都應(yīng)回歸到對(duì)學(xué)生的關(guān)懷之中，強(qiáng)調(diào)教育以人的全生活為起點(diǎn)和歸宿，由此使科學(xué)教育與人文教育融合，從而具有更為廣闊的視野和更加堅(jiān)實(shí)的根基。

二、東西文化“比較”。通過(guò)教育模式“重建”達(dá)到科學(xué)教育與人文教育的融合

梁漱溟主張人文教育與科學(xué)教育和諧共生有其深厚的時(shí)代文化根源。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，在對(duì)待中西文化上存在著盲目排外的本土文化保守主義者、崇洋媚外主義者、中西文化調(diào)和主義者。本土文化保守主義者認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)于西方文化，主張完全抵制與排斥西方文化。在教育中表現(xiàn)為堅(jiān)持教育的“本來(lái)面目”。崇洋媚外主義者認(rèn)為本土文化過(guò)于腐朽，應(yīng)用西方文化替代本土文化，在教育中表現(xiàn)為用新教育代替舊教育。這兩種教育主張實(shí)質(zhì)上都否認(rèn)了教育是人文教育與科學(xué)教育的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共生，使人文教育與科學(xué)教育處于分離與對(duì)抗之中。梁漱

溟在對(duì)待中西文化上持謹(jǐn)慎的調(diào)和態(tài)度，既不盲目自信，又不自卑，而是在自己對(duì)文化的理解的基礎(chǔ)上對(duì)中西文化進(jìn)行比較。他說(shuō)“西方文化是意欲向前為根本精神的，遇到問(wèn)題都是對(duì)于前面去下手，這樣下手的結(jié)果就是改造局面，使其何以滿足我們的要求。中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神的，遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自我的滿足?！庇惺裁礃拥奈幕蜁?huì)產(chǎn)生什么樣的教育。從東西文化的比較研究，梁漱溟自然地過(guò)渡到了中西教育的比較研究。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在辦學(xué)校是仿西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國(guó)所沒(méi)有的，全部曾以此教人的；而中國(guó)書上那些道理也仿佛為西洋人的教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點(diǎn)是很明的。中國(guó)人的教育偏著在情意的一邊，西洋人的教育偏著知的一邊。”他認(rèn)為二者趨于互補(bǔ)，重建中國(guó)教育。

梁漱溟的文化觀使他的教育思想帶有深厚的傳統(tǒng)儒家色彩；同時(shí)梁漱溟并不排斥西方文化，他認(rèn)為：“民主與科學(xué)是有絕對(duì)價(jià)值、普遍價(jià)值的，不但在此地是真理，換個(gè)地方還是真理，不但今天是真理，明天還是真理?！币虼恕Ｋ慕逃枷塍w現(xiàn)了“合理人生態(tài)度”和“西方的民主和科學(xué)”雙重模性的特點(diǎn)。

梁漱溟從文化的角度分析了中國(guó)傳統(tǒng)教育以人文教育為主的深層原因和西方教育以科學(xué)教育為主的緣由，以及兩種不同的教育各自的特點(diǎn)與優(yōu)劣。他認(rèn)為中國(guó)新的教育應(yīng)是人文教育與科學(xué)教育的和諧共生與融合，這既是教育發(fā)展的必然，更是文化發(fā)展的內(nèi)在要求。在梁漱溟心中?？茖W(xué)教育與人文教育的和諧共生與融合，不是兩種知識(shí)的機(jī)械添加與組合，而是以人的全生活為中心，使科學(xué)教育與人文教育產(chǎn)生自然的、廣泛的、富有生機(jī)的和想象的聯(lián)系，從而打破中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方知識(shí)教育的割裂狀態(tài)，形成一個(gè)有機(jī)的整體，使科學(xué)教育在一個(gè)廣泛聯(lián)系的文化背景中獲得豐富而有生機(jī)的人文意義。

三、人文教育與科學(xué)教育和諧共生的基點(diǎn)——“德”育

梁漱溟十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)思想境界方面的教育。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生不外乎兩種人：“一種是墮落不要強(qiáng)的，在學(xué)校就鬼混，畢業(yè)就謀差賺錢揮霍；一種是自治要強(qiáng)的而常不免因人生問(wèn)題社會(huì)環(huán)境而有許多感觸，陷于煩悶痛苦?！睘榇?，梁漱溟提出，對(duì)每個(gè)學(xué)生要有一種真了解——了解他的體質(zhì)、資稟、性格、脾氣、以前的習(xí)慣、家庭的環(huán)境，乃至他心中此刻的問(wèn)題思想，掌握了這些情況以后，才能有針對(duì)性地進(jìn)行指點(diǎn)。在梁漱溟看來(lái)。一個(gè)人只有在思想方面融通才能有“理性”。才能掌握“知”的具體內(nèi)容。這一點(diǎn)在梁漱溟任教于曹州中學(xué)時(shí)得以體現(xiàn)，他改原來(lái)完全的課堂考試為筆試和面試，比較兩種考試，認(rèn)為面試更為重要。因?yàn)椤敖宕丝芍浪捏w格、資質(zhì)、性情、脾氣、習(xí)慣、態(tài)度等”。

同時(shí)，梁漱溟還注重培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)、簡(jiǎn)樸生活的品德。梁漱溟十分稱贊陶行知曉莊師范學(xué)校里“教學(xué)做合一”的做法，并認(rèn)為那樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生至少有兩種好處：一有能力，二有合理的生活。梁漱溟在《今后一中改造之方向》中就明確指出：“我們很不滿意于現(xiàn)代手足不勤心思不用的教育?；诖耍覀兊母局鲝垼且獙W(xué)生拿出他們的心、思、耳、目、手、足的力量，來(lái)做他們自己的生活?！?/p>

可見(jiàn)，梁漱溟對(duì)于“德”的強(qiáng)調(diào)，使人文教育與科學(xué)教育和諧共生，從宏觀層面深入到了微觀層面。從教育的外在世界滲透到學(xué)生的內(nèi)心世界?！暗隆庇秊榱藢W(xué)生、基于學(xué)生、依靠學(xué)生，以學(xué)生的全生活為起點(diǎn)和歸宿。為了學(xué)生，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有知識(shí)技能和具有良好體格、資質(zhì)、性情、脾氣、習(xí)慣、態(tài)度的人，蘊(yùn)含了人文與科學(xué)的因素；基于學(xué)生，就是要充分考慮學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方法、體格、習(xí)慣、態(tài)度、情感與價(jià)值觀等，用科學(xué)的理性與人文的關(guān)懷為學(xué)生接受教育提供基礎(chǔ)；依靠學(xué)生，就是指教育既需要學(xué)生“理性”的參與，又需要情感、態(tài)度、思想、價(jià)值觀的全方位介入。成功的教育離不開(kāi)科學(xué)與人文因素的共同作用，因此，梁漱溟所倡導(dǎo)的“德”育是人文教育與科學(xué)教育和諧共生的基點(diǎn)。

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