馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的探討與研究

趙　毅

摘要：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論從創(chuàng)立到發(fā)展和完善經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的歷史過程。馬克思、恩格斯對意識形態(tài)這一概念有著自己的理解，并對其本質(zhì)進(jìn)行了深入的分析。他們認(rèn)為意識形態(tài)并不是從來就有的，也不可能永恒存在。馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論拉開了馬克思主義意識形態(tài)的帷幕，是人類社會意識形態(tài)領(lǐng)域里的一次重要的歷史性變革。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論形成和發(fā)展內(nèi)容歷史地位

作為馬克思主義理論體系中的一個重要組成部分，意識形態(tài)理論從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的過程。馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論是整個意識形態(tài)理論的核心，馬克思、恩格斯在批判和繼承資產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合理論和實(shí)踐活動，逐步形成了他們自己的意識形態(tài)理論。認(rèn)真研究和深入理解馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論，對把握整個意識形態(tài)理論具有十分重要的意義。

一、馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展

馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論從形成到深化與完善經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的歷史過程。它的出現(xiàn)并不是一個偶然，而是建立在先前已有的理論資料和深刻的社會歷史條件的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的形成和發(fā)展過程大體可分為準(zhǔn)備階段、形成階段、發(fā)展階段及完善階段。

(一)第一階段：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的準(zhǔn)備階段。

這一階段是1844年以前。已有的思想理論是馬克思恩格斯意識形態(tài)理論創(chuàng)立的前提和基礎(chǔ)。1844年馬克思在巴黎認(rèn)真研讀了特拉西的《意識形態(tài)的要素》一書，此書中法國學(xué)者特拉西第一次提出并使用了“意識形態(tài)”這一概念，這為后來馬克思使用“意識形態(tài)”和在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861—1863)中集中評述特拉西的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)打下了基礎(chǔ)。黑格爾和費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的重要代表人物，馬克思、恩格斯都曾深受其影響。馬克思、恩格斯的許多著作中都體現(xiàn)了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的思想。其中最重要的是黑格爾創(chuàng)立的辯證法，它是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”，它為馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和意識形態(tài)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)第二階段：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的形成階段。

這一階段是1845年至1856年。伴隨著新唯物主義、新世界觀的誕生，馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論亦應(yīng)運(yùn)而生。在這一時期，馬克思、恩格斯合著了兩大巨作《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次使用了“意識形態(tài)”和“觀念上層建筑”這兩個概念，明確闡述了意識形態(tài)的含義、實(shí)質(zhì)、基本特征和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，確定了意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中的地位和作用，論述了意識形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書的完成，既標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，同時又標(biāo)志著馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的正式形成。馬克思、恩格斯的理論活動一直都是與他們的政治實(shí)踐活動緊密聯(lián)系在一起的。1846年初馬克思、恩格斯建立了共產(chǎn)主義通訊委員會，后來他們又加入了正義者同盟，之后他們把正義者同盟正式改組為共產(chǎn)主義者同盟，還為同盟制定了綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在理論上系統(tǒng)闡述了無產(chǎn)階級的世界觀，是世界上第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，它的發(fā)表不僅直接發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)理論，而且成為包括意識形態(tài)理論在內(nèi)的作為無產(chǎn)階級思想體系的馬克思主義正式誕生的重要標(biāo)志。

(三)第三階段：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的發(fā)展階段。

這一階段是1857年至1883年。這一時期，馬克思、恩格斯主要結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義學(xué)說來研究意識形態(tài)理論的問題。馬克思把唯物史觀應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)進(jìn)行了具體而嚴(yán)密的考察。經(jīng)過這一過程，意識形態(tài)理論有了新的發(fā)展。與此同時，馬克思、恩格斯在指導(dǎo)社會主義革命實(shí)踐的過程中也不斷深化了對意識形態(tài)問題的認(rèn)識。

(四)第四階段：馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的完善階段。

這一階段是1884年至1895年。馬克思逝世后，恩格斯繼承了馬克思的意志繼續(xù)“戰(zhàn)斗”，他細(xì)心整理和出版了馬克思的《資本論》續(xù)卷，并再版了這一具有重大意義的巨著名篇。同時，恩格斯繼續(xù)指導(dǎo)各國工人運(yùn)動，領(lǐng)導(dǎo)歐美各國的社會主義政黨建立了第二國際。19世紀(jì)90年代，一些資產(chǎn)階級學(xué)者故意歪曲和曲解馬克思主義，恩格斯對他們進(jìn)行了有力的回?fù)?，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思的意識形態(tài)學(xué)說，特別是深入闡發(fā)了意識形態(tài)相對獨(dú)立性的理論，從而完善了馬克思主義意識形態(tài)理論體系。

二、馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的內(nèi)容

(一)馬克思、恩格斯對意識形態(tài)提出的三種含義。

意識形態(tài)是馬克思主義唯物史觀中重要的概念之一，但馬克思、恩格斯都未曾對它有過明確界定，有時還把這一概念與社會意識、意識形式、觀念上層建筑等概念交叉使用或相提并論，從而使人們不能很好地認(rèn)識和理解意識形態(tài)這一概念。但是如果我們能夠仔細(xì)研讀馬克思、恩格斯的原著就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯對意識形態(tài)概念提出了以下三種含義：

1意識形態(tài)是人們制造出來的并受其支配的“虛假觀念”，是與歷史唯物主義相對立的歷史唯心主義。

馬克思、恩格斯對意識形態(tài)提出的這種含義，服務(wù)于唯物史觀的創(chuàng)立，是在批判以往一切歷史唯心主義的過程中首先使用的。在這一點(diǎn)上馬克思、恩格斯對意識形態(tài)持否定態(tài)度。

2意識形態(tài)是統(tǒng)治階級為維護(hù)本階級的利益而編造的“關(guān)于自身的幻想”，是與無產(chǎn)階級意識相對立的思想體系。

在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的思想，是統(tǒng)治階級的思想家為了維護(hù)本階級的利益而編造的“幻想”，資產(chǎn)階級就是這樣的階級。與此相反，“共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為依據(jù)的”，而是“現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)”。在這一點(diǎn)上，顯然馬克思、恩格斯也持否定態(tài)度。

3意識形態(tài)是一種特殊的社會意識，是一定階級社會結(jié)構(gòu)中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并“聳立”于上的“觀念的上層建筑”。

1859年馬克思明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?/p>

綜上所述，對于前兩種含義，馬克思、恩格斯均持否定的態(tài)度，而對于第三種含義，馬克思、恩格斯則持中立的態(tài)度，這三種含義也是馬克思意識形態(tài)發(fā)展史中主要的和常見的用法。

(二)意識形態(tài)的起源及消亡。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)并不是從來就有的，也不可能永恒存在，它有著自己發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。

1意識形態(tài)是人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)和分工發(fā)展到一

定階段的產(chǎn)物。

2意識形態(tài)將隨著人類共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)而告終結(jié)。

(三)馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)。

實(shí)踐性是意識形態(tài)理論的本質(zhì)特征，也是我們理解馬克思意識形態(tài)理論的關(guān)鍵線索。正是從實(shí)踐性這一原則出發(fā)，我們可以將馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的基本觀點(diǎn)概括為以下幾點(diǎn)：

1“意識形態(tài)沒有歷史”。

馬克思所說的“意識形態(tài)沒有歷史”。指的就是意識形態(tài)是一種精神現(xiàn)象，反映了人們的物質(zhì)生活和社會存在?！耙虼?，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)。以及與它們相適應(yīng)的意識形式便失去了獨(dú)立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的生存現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。

2作為“觀念的上層建筑”的意識形態(tài)。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就明確提出了“意識形態(tài)”這一概念，并把它稱之為“觀念的上層建筑”。之后，馬克思又區(qū)分出了作為“法律的和政治的上層建筑”的國家機(jī)器和作為“觀念的上層建筑”的意識形態(tài)。

3作為“階級社會的維護(hù)意識”的意識形態(tài)。

意識形態(tài)不僅是“觀念的上層建筑”，而且是統(tǒng)治階級為了維護(hù)本階級的利益而編造的“幻想”。所以在階級社會，意識形態(tài)又作為“階級社會的維護(hù)意識”而存在，體現(xiàn)其階級性。

4作為人類文化發(fā)展載體的意識形態(tài)。

在這一點(diǎn)上，意識形態(tài)充分體現(xiàn)了其文化性特點(diǎn)。

5意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。

社會存在決定社會意識，但是包括意識形態(tài)在內(nèi)的社會意識從它產(chǎn)生之日起，就具有自己特殊的規(guī)律和發(fā)展形式，即具有相對獨(dú)立性特點(diǎn)。這種相對獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會意識對社會存在具有能動的反作用。我們在肯定社會存在決定性作用的同時，不能否定社會意識的反作用。恩格斯在批判那些否定精神因素作用的錯誤觀點(diǎn)時就曾說過：“這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對立的兩極，完全忘記了相互作用。這些先生常常幾乎是故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！薄?/p>

第二，社會意識發(fā)展與社會存在發(fā)展的不同步性。社會意識會落后或超前于社會存在，這種不同步性并不是絕對的，在一定的歷史時期可能會表現(xiàn)出來，但從整個歷史發(fā)展來看，它們的發(fā)展則趨于同步。

第三，社會意識發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。首先，同一國家的不同時代相比，社會意識發(fā)展高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可能比較低。其次，同一時代的不同國家相比，社會意識發(fā)展較低的國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可能高于社會意識發(fā)展較高的國家。

第四，各種社會意識具有相關(guān)性。各種社會意識都不是獨(dú)立存在的，它們之間相互作用、相互影響。

第五，社會意識的繼承性。任何一種社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展都以繼承前人積累的思想材料為前提，都蘊(yùn)含著以往時代社會意識有價值的因素。

三、馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的歷史地位

(一)意識形態(tài)理論從它產(chǎn)生之日起，就引起了許多專家學(xué)者的注意。他們從各自角度出發(fā)，對意識形態(tài)理論進(jìn)行研究，得出了不同的觀點(diǎn)和結(jié)論。他們對意識形態(tài)理論的研究，不僅豐富了意識形態(tài)理論的內(nèi)容，而且促進(jìn)了意識形態(tài)理論的發(fā)展。但是我們不能否認(rèn)，馬克思恩格斯意識形態(tài)理論是我們研究其它一切意識形態(tài)理論的前提和基礎(chǔ)。因此，我們要持認(rèn)真、科學(xué)的態(tài)度來對待馬克思恩格斯意識形態(tài)理論。

(二)馬克思恩格斯意識形態(tài)理論是在批判和繼承以往資產(chǎn)階級意識形態(tài)學(xué)說和投身革命實(shí)踐、理論創(chuàng)新的活動過程中逐漸形成的，它拉開了馬克思主義意識形態(tài)理論的帷幕，是人類社會意識形態(tài)領(lǐng)域里的一次重要的歷史性變革。同時，奠定在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的馬克思恩格斯意識形態(tài)理論，在對唯心主義和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判中，逐步認(rèn)識到了無產(chǎn)階級的歷史使命，闡述了共產(chǎn)主義的世界觀及其基本原理，促進(jìn)了無產(chǎn)階級意識的增長，為無產(chǎn)階級的解放提供了思想指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧全集(第2卷)[M].北京：人民出版社.1995421

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社.1960.15.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社。1995.285.

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社.1995.32

[5]張秀琴.馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代闡釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.30.

[7]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社.1995.728.