從發(fā)展觀的演變看思維方式的變革

邱曉霞

摘要：發(fā)展觀的演變與思維方式的變革息息相關(guān)，當(dāng)代發(fā)展觀經(jīng)歷了從單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)再到可持續(xù)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變折射著人類思維方式的變化，即從物本思維到人本思維，從單一思維到多元思維，從注重事實(shí)到注重價(jià)值，從靜態(tài)思維到動(dòng)態(tài)思維的轉(zhuǎn)變。其中，新科技革命是思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)軌的深層原因。

關(guān)鍵詞：發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀思維方式內(nèi)在動(dòng)因

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史可以看出，人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。這一過程，不僅表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)程度的深化，而且表現(xiàn)為觀察視野的拓展，因而形成了更為科學(xué)、更為合理的發(fā)展觀念。

一、發(fā)展觀的歷史演變

二戰(zhàn)以后，人類發(fā)展觀的演變大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：?jiǎn)渭兘?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展觀和可持續(xù)的發(fā)展觀。由于前兩個(gè)階段所表現(xiàn)的大致相同的特征，因此我們將其合稱為傳統(tǒng)發(fā)展觀，以便與后來的現(xiàn)代發(fā)展觀，即可持續(xù)發(fā)展觀區(qū)別開來。

(一)單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀

這種發(fā)展觀盛行于二戰(zhàn)結(jié)束后至二十世紀(jì)六十年代中期。根據(jù)這種觀點(diǎn)，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。這是一種典型的單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來定義社會(huì)發(fā)展的發(fā)展觀。在它的指導(dǎo)下，二十世紀(jì)五六十年代的世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的“增長(zhǎng)熱”，并造成了一系列的嚴(yán)重問題，如國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例嚴(yán)重失調(diào)、生產(chǎn)效率低下，社會(huì)腐敗嚴(yán)重，政治動(dòng)蕩不安等。它的內(nèi)在局限，隨著其不斷外化而日益暴露出來。因此，這一發(fā)展觀也被學(xué)術(shù)界稱為“惡增長(zhǎng)”或者是“無發(fā)展的增長(zhǎng)”。

(二)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

七十年代以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量社會(huì)發(fā)展尺度的局限性和危害性，因此開始提出并逐漸推行以經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展觀。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》，提出了經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)是不可能的。這種發(fā)展觀把人作為發(fā)展的中心，包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、文化價(jià)值觀念變遷和社會(huì)進(jìn)步等多方面因素的發(fā)展。它雖然看到了發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)內(nèi)部諸要素的相互作用和影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，但它忽視了關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)之間的統(tǒng)一，其結(jié)果是導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。

(三)可持續(xù)發(fā)展觀

為了解決傳統(tǒng)發(fā)展觀指導(dǎo)下出現(xiàn)的問題，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》一書中提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人發(fā)展的需要又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

我國在世界可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，于2003年10月十六屆三中全會(huì)上提出了中國特色的發(fā)展觀，即科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”，推進(jìn)改革和發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀思維方式的變革

(一)從物本思維到人本思維

傳統(tǒng)發(fā)展觀把最大限度地增加物質(zhì)財(cái)富和追求物質(zhì)享受作為社會(huì)和人生的唯一出發(fā)點(diǎn)和最高目標(biāo)。表現(xiàn)出鮮明的以物為本的思維理念、思維方式。它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的目的是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，物質(zhì)財(cái)富的積累，認(rèn)為人是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具，人是純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，陷入了“物的依賴性”中。恰如英國近代哲學(xué)家托馬斯·霍布斯所言：一切人反對(duì)一切人，人對(duì)人像狼一樣，更為嚴(yán)重的是無節(jié)制地攫取物質(zhì)財(cái)富，再加上人口激增、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的濫用等原因，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，“人類在展示自己能力的同時(shí)也在肆意地踐踏著地球”。

而新的思維方式是以人為本的價(jià)值理念，這種思維方式看到了社會(huì)的發(fā)展不僅包括人的發(fā)展，而且是為了人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就失去了方向和意義。這種思維方式把發(fā)展的本質(zhì)定位在人的發(fā)展上，認(rèn)為人的生存狀況的改善和發(fā)展需要的滿足是衡量社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和最終尺度。它擺正了手段與目的的關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的增加看作是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段和工具。英格爾斯的一句話：“人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。”充分說明了人在發(fā)展過程中的重要地位，人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的。

(二)從單一思維到多元思維

傳統(tǒng)發(fā)展觀是“人定勝天”的絕對(duì)人類中心思維。它認(rèn)為人是世界至高無上的“主人”，是絕對(duì)的“中心”，人有權(quán)處置一切非人類的自然物。自然資源是取之不盡、用之不竭的，科學(xué)技術(shù)也是無限的，因而借助于科技可以滿足人類的各種需要和欲望。作為邏輯延伸，那么，富有的國家就有控制、指使、踐踏貧窮落后國家的權(quán)利；地位高高在上的人就有盛氣凌人、指手畫腳地規(guī)范別人人生的自由，如此等等。

現(xiàn)代思維方式突破了狹隘的絕對(duì)人類中心主義的窠臼，它以相對(duì)人類中心主義為價(jià)值論基礎(chǔ)，以人與自然平等相處為實(shí)踐論基礎(chǔ)。在它看來，人類依然是中心，但這一“中心”是有條件的，其只在終極價(jià)值尺度方面適用，即人類自身的整體利益是人類實(shí)踐選擇的唯一的、終極的價(jià)值尺度，這一點(diǎn)是無法超越也不可能超越的。而在非終極的意義層面，人類在生態(tài)系統(tǒng)中又不是至高無上的存在。而只是生物圈中的一員，人類與自然界其他生物一樣。也是自然中的一種存在，自然界中的任何一種存在和人一樣，有其存在的理由和意義。從人與自然的關(guān)系上看，自然界是人類之母，人是自然之子，人與自然之間具有絕對(duì)的統(tǒng)一性，或人對(duì)自然具有絕對(duì)的依從性?！盁o論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來說就在于：人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊”。因此，從相對(duì)主義的“伙伴論”出發(fā)，人類不能以“主人”和“征服者”的身份凌駕于自然萬物之上而為所欲為。

(三)從注重事實(shí)到注重價(jià)值

傳統(tǒng)的思維方式在處理人與自然關(guān)系時(shí)，只看到了人對(duì)自然的征服改造，人為給自己創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，不惜揮霍自然資源：隨意擴(kuò)大耕地面積，以獲得更多的糧食：大肆擴(kuò)張工業(yè)，以獲得盡可能多的工業(yè)品，而不顧工業(yè)生產(chǎn)帶來的“三廢”，即廢氣、廢渣和廢水；獵殺野生動(dòng)物，以滿足自己的貪婪；濫伐熱帶雨林，以滿足住房及其他生活需要。只一味地破壞自然，未曾考慮破壞了的環(huán)境會(huì)給人類帶來更為嚴(yán)重的后果：大氣污染越來越嚴(yán)重，生物種類每年以驚人的速度銳減，氣候越來越干燥，溫室效應(yīng)。海平面上升……從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，這種代價(jià)過于沉重，對(duì)社會(huì)和自然都不利。

新的思維方式則充分考慮到了這一問題，在促進(jìn)人類發(fā)展的同時(shí)充分注意到自然資源的保護(hù)，采取建設(shè)型的思維方式保護(hù)生物多樣性，如建立自然保護(hù)區(qū)，拯救瀕臨滅絕的動(dòng)物；出臺(tái)自然植被保護(hù)方面的法律法規(guī)，禁止對(duì)森林濫砍濫伐。使森林面積保持在合理的范圍內(nèi)，建設(shè)生態(tài)文明；退耕還牧還林，使大自然呈現(xiàn)出原生態(tài)，恢復(fù)調(diào)節(jié)大氣濕度的能力：發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，走低耗能、高效益、節(jié)約型的新型工業(yè)化發(fā)展之路，降低廢棄物的排放

量。限制廠房的大肆擴(kuò)張，確保18億畝耕地的底線，并且積極尋找稀有資源的替代品，提高資源的利用率，使礦產(chǎn)資源不致消耗殆盡，這對(duì)人類來說是應(yīng)該做也必須做的倫理價(jià)值取向。

(四)從靜態(tài)思維到動(dòng)態(tài)思維

達(dá)爾文曾指出，任何生物都是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無序到有序的演變過程。傳統(tǒng)發(fā)展觀奉行簡(jiǎn)單、線性原則，把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽略了社會(huì)發(fā)展同生物進(jìn)化一樣，不可能總是一成不變的，它自身有一個(gè)演化過程。

可持續(xù)發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展看作是一個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)。認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是包括人在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)大系統(tǒng)的從低級(jí)向高級(jí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，它具有系統(tǒng)性、整體性和多層次性，這是典型的動(dòng)態(tài)型思維?？沙掷m(xù)發(fā)展觀更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)各要素的相互作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性、持續(xù)性，注重系統(tǒng)的充分開放，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與外界不斷的信息能量物質(zhì)的交流，從整體上、事物與環(huán)境的關(guān)聯(lián)上動(dòng)態(tài)地把握事物變化的性質(zhì)與規(guī)律，同時(shí)重視事物中出現(xiàn)的偶然性、不確定性、隨機(jī)性和無序性。

三、思維方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因

當(dāng)代，人類社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)方式最顯著的變化是科技力量凸顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)確立。這一內(nèi)源性的變化，成為思維方式轉(zhuǎn)軌的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。傳統(tǒng)物本的、單一線性的、注重事實(shí)的、靜態(tài)直觀的思維方式，從根本上看，是與牛頓經(jīng)典力學(xué)相適應(yīng)的。十九世紀(jì)末期以來，以相對(duì)論和量子力學(xué)為代表的新科技革命，提出了一系列新理論，如系統(tǒng)論、控制論、突變理論等，都給牛頓經(jīng)典力學(xué)以強(qiáng)有力的沖擊，也給建立在其基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)思維方式以強(qiáng)有力的修正。它還提出一系列新思想，如世界本身的復(fù)雜性、系統(tǒng)性、開放性、動(dòng)態(tài)生成性、非純客觀性等，孕育了過程思維、主體性思維、關(guān)系思維、創(chuàng)造性思維和個(gè)體性思維?？梢姡驴萍几锩撬季S方式發(fā)生變革的最內(nèi)在的原因。

總之，當(dāng)代發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從單一、線性的傳統(tǒng)發(fā)展觀到多元、非線性的可持續(xù)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變折射著人的思維方式的變化，即人類思維正發(fā)生著從物本到人本、從單一到多元、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的變化。

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