關(guān)于高中語文閱讀教學(xué)中人本位的再思考

王　媚

摘要：高中語文教材改革的一個(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。高中語文閱讀教學(xué)應(yīng)關(guān)注人的終身發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，啟迪學(xué)生的靈性，誘發(fā)學(xué)生的悟性。讓學(xué)生自由表達(dá)獨(dú)立閱讀中的自我感受和感悟，充分展示個(gè)性的思想。因此。打破以往教育教學(xué)常規(guī)，以科學(xué)的教育理論和教育手段取代傳統(tǒng)教學(xué)中的種種陳規(guī)陋習(xí)，是目前語文閱讀教學(xué)面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞：高中語文閱讀教學(xué)人本位

新一輪教材改革的最終指向是把“人”作為教育的對(duì)象，作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就篤定了任何教育都離不開人，離不開人的人文背景，由此亦規(guī)范了21世紀(jì)的語文教育不能離開了中國(guó)人所處的傳統(tǒng)和文化構(gòu)建中國(guó)語文體系。高中語文教材改革的一個(gè)顯著特色，就是強(qiáng)調(diào)語文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。高中語文閱讀教學(xué)的人文性正是指在高中語文閱讀教學(xué)過程中，以民主教育的思想為基礎(chǔ)，從關(guān)注人的終身發(fā)展出發(fā)，給學(xué)生提供一個(gè)有利于自己個(gè)性發(fā)展的閱讀空間：以學(xué)生為閱讀的主體，讓學(xué)生在自主閱讀中實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話、與作者的心靈溝通，并從尊重學(xué)生的人性、啟迪學(xué)生的靈性、誘發(fā)學(xué)生的悟性、張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性的角度，讓學(xué)生自由表達(dá)獨(dú)立閱讀中的自我感受和感悟，充分展示個(gè)性的思想。因此，打破以往的教育教學(xué)常規(guī)，以科學(xué)的教育理論和教育手段取代傳統(tǒng)教學(xué)中的種種陳規(guī)陋習(xí)，是目前語文閱讀教學(xué)面臨的重要課題。

一、與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣

語文教育，實(shí)際就是一種精神培植，就是個(gè)體精神經(jīng)驗(yàn)的豐富、個(gè)性生命的成長(zhǎng)、生命本體的活躍和文化涵養(yǎng)的加深，任何一部作品，從題材、主題到遣詞造句、表現(xiàn)方式，無不體現(xiàn)出作者自己的審美情趣和個(gè)性特點(diǎn)。作為閱讀的主體，學(xué)生獨(dú)立思考的品質(zhì)和自由人格只有在自主的閱讀中才能充分體現(xiàn)。他們的課余自由閱讀質(zhì)量當(dāng)然還比不上學(xué)有所長(zhǎng)的成年人，但一旦成為讀書的主動(dòng)者，沒有了任務(wù)規(guī)定下的壓力與困惑，涉獵的主動(dòng)和思考的獨(dú)立就會(huì)鼓舞他們作出大膽的判斷，動(dòng)因可以是興趣，也可以是需要。結(jié)論與正誤也多由自己判定，不必去鉆別人織就的套子，只有在這時(shí)，最大膽的懷疑和最優(yōu)美的聯(lián)想才會(huì)產(chǎn)生，個(gè)性也才會(huì)得到最大限度的發(fā)展。李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，朱自清的柔麗含蓄，余秋雨的厚重深邃……這就是這些作家的文風(fēng)。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而人情，沿波討源，雖幽必顯。”可見作品只是作者某種情感的物化，要深入理解作品，就不能忽視作者自身的“情”，唯其如此，方能追本溯源。

語文閱讀自然不能脫離作品本身語句修辭邏輯的把握，文學(xué)作品中的每一句話乃至每一個(gè)字都飽蘸了寫作者的深意。如魯迅的作品字字珠璣，篇篇精品，卻歷來是教師頗感棘手、學(xué)生也甚覺吃力的，教師為了講深講透，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)作品的詞句進(jìn)行肢解后大加分析。企圖通過那些支離破碎的字詞的組合，歸納出作品的深刻思想和深遠(yuǎn)意義。這樣做的結(jié)果卻是適得其反。其實(shí)，作品畢竟是作者思想的反映和再現(xiàn)，站在作者的立場(chǎng)。通過閱讀文本感受作者的思想感情和作者直接進(jìn)行心靈對(duì)話，是領(lǐng)會(huì)、理解字詞的關(guān)鍵。尤其是那些有言外之意、弦外之音的作品，不從作者的價(jià)值取向著手，更無法體味出平凡中的深微來。如象征性的閱讀課文《燈》，就作品本身而論，未嘗不可以看作是一篇就事論事的散文。如果作者不是巴金，如果巴金不處于那種特定的時(shí)代，如果巴金沒有特定的寫作目的，那么誰能說“幾盞燈或一盞燈的微光固然不能照徹黑暗，可是它也會(huì)給寒夜里一些不眠的人帶來一點(diǎn)勇氣，一點(diǎn)溫暖”就一定暗示著中國(guó)革命的希望呢?

二、傳遞理解感悟，改變教師閱讀習(xí)慣

一切探索都是可貴的。語文學(xué)科大討論喚醒了很多人。許多教師能真正靜下心來引導(dǎo)學(xué)生從整體上品讀作品了，課堂上也早有了討論和點(diǎn)撥，這是十分可喜可敬的，但這樣的課型仍然是“閱讀一師生問答一定論”這一基本形式的翻版，是改良而不是改革。新世紀(jì)語文閱讀教學(xué)中的人文精神滲透，就是追求閱讀的社會(huì)化、人格化、個(gè)性化，使閱讀課堂不僅成為學(xué)生獲得閱讀知識(shí)的、習(xí)得閱讀能力的場(chǎng)所，而且成為學(xué)生開發(fā)智力、體驗(yàn)人生、陶冶情操的地方。換句話說，閱讀課不能用冷漠的知性分析取代動(dòng)情的文體感受，不能用教師既定的閱讀教案框限學(xué)生多樣的閱讀心得，必須引導(dǎo)大家一起挖掘課文的思想意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閱讀認(rèn)知教學(xué)、智能訓(xùn)練、人格教育的三統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中，教師本身也是讀者，教師把自身對(duì)作者和作品的理解與感悟以及在閱讀過程中獲取的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)生，使之成為學(xué)生閱讀的參考與借鑒，這正是語文教師的任務(wù)。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說得好：“沒有人給我們智慧，我們必須自己找到它一一這要經(jīng)歷一次茫?；囊吧系钠D辛跋涉——沒有人能替代我們，也沒有人能使我們免除這種跋涉，因?yàn)槲覀兊闹腔凼且环N我們最終賴以觀察世界的觀點(diǎn)。”教師廣泛的閱讀，不但賦予自身獨(dú)立思考的信念，而且還會(huì)從歷史和文化的角度俯瞰語文教育，從更高的角度來解讀教材?！案褂性姇鴼庾匀A”，教師閱讀習(xí)慣的改變能從文明的傳播、思想的啟迪、人生的導(dǎo)航的角度來理解語文教學(xué)，把語文課變得豐滿而有深度。如講授陶淵明《歸去來兮辭》一課，作品中，那種無拘無束、自由自在的人生態(tài)度和精神需求，從某種意義上講，其實(shí)包含著陶淵明強(qiáng)烈追求思想自由和個(gè)性解放的人文主義意識(shí)的思維特征。這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風(fēng)，這又和伯仲叔齊、許由巢父、阮籍嵇康、王維孟浩然、袁枚黃宗羲等人的人生態(tài)度有著直接的、明顯的承繼關(guān)系，把中華民族傳統(tǒng)中隱士文化所追求的一種精神和心態(tài)推向一個(gè)新的認(rèn)識(shí)維度。試想，倘若沒有這人文思想底蘊(yùn)深層次探索，不能把作品置于廣闊的人類文化背景下給以歷史的透視，又怎能引領(lǐng)學(xué)生去探索作品中所包含的人生意義和美學(xué)價(jià)值呢?一篇《歸去來兮辭》，照出了陶潛一生的心路歷程，也照出了所有中國(guó)古代文人要走的路。閱讀能力的核心是理解能力，理解能力得益于豐富的人文品格，而理解的關(guān)鍵在于拓展學(xué)生的思維空間。語文新教材為我們提供了對(duì)學(xué)生滲透和熏陶這種人文品格、人文精神的豐富因素，因而學(xué)生在生動(dòng)具體的形象感受中所培養(yǎng)起來的正確人生態(tài)度，將會(huì)比耳提面命的思想教育和道德灌輸所樹立起來的抽象認(rèn)識(shí)要更加深入、也更加扎實(shí)，在他們今后長(zhǎng)期人生經(jīng)歷中發(fā)揮的作用，也將會(huì)更加持久更加內(nèi)在。

三、富于創(chuàng)新意識(shí)。擴(kuò)充學(xué)生人文精神

“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的手來做”?！敖處煵灰褜W(xué)生當(dāng)作加工的對(duì)象。而應(yīng)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)，培養(yǎng)能力，交給學(xué)生鑰匙，讓學(xué)生掌握方法”。錢理群教授曾說過這樣一句話：“中學(xué)語文教育落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神底子?！闭菑?qiáng)調(diào)學(xué)生

的主動(dòng)性和獨(dú)立性，給他們提供自我創(chuàng)造的空間，留給學(xué)生可能性，不是將結(jié)論交給學(xué)生，限制學(xué)生思維想象的自由，而是把想象的空間留給學(xué)生，把判斷的權(quán)力讓給學(xué)生，把表達(dá)的自由交給學(xué)生，讓學(xué)生有較多的參與機(jī)會(huì)與參與行為，學(xué)習(xí)中能運(yùn)用自己的腦髓，拿出眼光，打開心靈，自主體驗(yàn)，自主感悟，自主質(zhì)疑問難，自主發(fā)表見解，能在教師的幫助下獨(dú)立地感知、學(xué)習(xí)、理解、提高，把書本知識(shí)變成自己的精神財(cái)富，能通過主觀努力，實(shí)現(xiàn)主體對(duì)外在世界與自我的超越。

新修訂的教學(xué)大綱指出：“(對(duì)學(xué)生)培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛國(guó)主義精神。培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！币粋€(gè)富有創(chuàng)新意識(shí)的人首先應(yīng)該是一個(gè)人格完善的人，語文教師必須擔(dān)當(dāng)傳播真善美的使命，像重視智育一樣重視人格的培養(yǎng)，促使學(xué)生在真善美的追求中形成高尚的情趣和健康的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造靈感。語文新教材有著人格培養(yǎng)的最佳素材，對(duì)新教材語文教學(xué)的處理也應(yīng)成為品格激勵(lì)的最佳契機(jī)。如讀諸葛亮的“鞠躬盡瘁。死而后已”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”等就會(huì)得到高尚的人生價(jià)值觀、道德觀教育：讀孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”、韋應(yīng)物的“神歡體自輕、意欲乘風(fēng)翔”等，就會(huì)得到科學(xué)的方法論和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣教育。在我們解析這些范例，訓(xùn)練學(xué)生閱讀的時(shí)候，還可以不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)他們努力把模范人物的品格移植到自己身上，借助教材中這些得天獨(dú)厚的育人因素。優(yōu)化學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。

中學(xué)語文在工具性和知識(shí)性之外急需注入更多的人文精神教育，因?yàn)闅w根結(jié)底，我們的教育是培養(yǎng)人的教育。馬克思說過，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。為學(xué)生打好一生的精神底子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的人文精神的教育和熏陶，奠基一生的精神追求，完善人格操行，應(yīng)是高中語文教育不可忽視的一個(gè)內(nèi)容。用課文中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美去感染學(xué)生，用課本外方方面面的情來浸潤(rùn)心靈，學(xué)會(huì)用一顆愛心去關(guān)心他人，用一份責(zé)任來審視自己，這既是時(shí)代的要求和語文教學(xué)的未來，又是新一輪教學(xué)改革中最具價(jià)值取向的教育觀念。

參考文獻(xiàn)：

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