“生活世界”理論視野中的音樂教育

基金項(xiàng)目:本論文為江蘇省教育廳2009年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“走向交往理性:當(dāng)代音樂教育之轉(zhuǎn)向”(項(xiàng)目編號(hào):09sjd760001)階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介:游馳飛(1973- ),男,漢,江蘇阜寧人,鹽城師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。研究方向:音樂教育理論研究。

摘 要:“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾提出的哲學(xué)理論。在“生活世界”理論的推動(dòng)下以及當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)中,教育回歸生活世界,追尋生活對(duì)教育的意義,目前已成為我國(guó)教育理論和實(shí)踐研究的焦點(diǎn)。本文從生活世界的內(nèi)涵和音樂教育中的生活世界的缺失為切入點(diǎn)來探討音樂教育中的生活世界的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:生活世界;音樂教育;科學(xué)理性;音樂藝術(shù);審美;文化

中圖分類號(hào):J603文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Musical Education in the Theoretical Horizon of "Life World"

YOU Chi-fei

“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾針對(duì)20世紀(jì)上半葉歐洲科學(xué)、哲學(xué)危機(jī)而提出的理論。胡塞爾所提出的生活世界是與科學(xué)世界相對(duì)應(yīng)的。事實(shí)上,科學(xué)世界也是以人為主體的生活世界的一部分。針對(duì)科學(xué)危機(jī),許多有識(shí)之士提出人類的科學(xué)事業(yè)應(yīng)增加人的內(nèi)容,用人文精神去彌合理智和情感的割裂。在當(dāng)今教育領(lǐng)域中也反映出這種危機(jī),即在教育中過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)化、理性化,而忽視教育的本質(zhì)是提升人的價(jià)值,是人的自我完善和發(fā)展。因此,回歸生活世界的教育教學(xué)研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前音樂教育改革必將提供極具價(jià)值的參考。

一、生活世界的意蘊(yùn)

針對(duì)近代科學(xué)世界觀的困境與危機(jī),現(xiàn)代西方哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等人都對(duì)生活世界進(jìn)行了深入研究,強(qiáng)調(diào)要由抽象的科學(xué)世界回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中首先提出“生活世界”的理論。一般認(rèn)為,胡塞爾的生活世界概念主要指的是“日常生活世界”,他認(rèn)為:“最為重要的值得重視的世界,是早在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的,通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界,即我們的日常生活世界?！盵1]指出了歐洲科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)在科學(xué)喪失了周圍生活世界。復(fù)旦大學(xué)張慶熊教授認(rèn)為胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義:第一種是狹義的生活世界概念,指日常的、知覺的、給予的世界即日常生活世界;第二種是作為特殊世界的生活世界概念,指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界;第三種是廣義的生活世界概念,指與人有關(guān)的一切世界。[2]

胡塞爾之后的許多思想家也提出了自己的生活世界理論,如海德格爾的“日常共在世界”、維斯根斯坦的“生活形式”、赫勒的“日常生活”以及伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的“生活世界”等等都對(duì)生活世界理論進(jìn)行相關(guān)闡述。馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā),認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)生活世界是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的,它不是一個(gè)靜態(tài)的、純粹客觀的自然世界,也不是一個(gè)純粹的抽象理念世界。走向人的現(xiàn)實(shí)生活世界是馬克思主義生活世界觀的重要觀點(diǎn),“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程本身。”[3]

“生活世界”概念的提出彰顯了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),即從近代的科學(xué)世界轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實(shí)生活世界。在生活世界的關(guān)照下,“當(dāng)代哲學(xué)不再尋求事物的普遍原理和科學(xué)解釋,而是追問人生意義,尋求科學(xué)在內(nèi)的一切文化形式的統(tǒng)一基礎(chǔ),從生活的角度理解人及世界?！盵4]

胡塞爾提出的生活世界理論對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)教育家杜威倡導(dǎo)“教育即生活”,我國(guó)教育家陶行知也提出“生活即教育”。新世紀(jì)之初開始的基礎(chǔ)教育新課程改革也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。從課程內(nèi)容的角度確定了音樂課程改革與學(xué)生生活的聯(lián)系,認(rèn)為音樂課程不再是單一的、理論化的、體系化的書本知識(shí),而是向?qū)W生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn),并把它們納入到學(xué)生的生活世界中加以組織,賦予音樂教育以生活意義和生命價(jià)值。在這些教育理論的推動(dòng)下以及當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)中,教育回歸生活世界,追尋生活對(duì)教育的意義目前已成為我國(guó)教育理論和實(shí)踐研究的焦點(diǎn)。

二、當(dāng)代音樂教育中“生活世界”的缺失

(一)重“科學(xué)理性”認(rèn)知,輕生活體驗(yàn)

近代以來,西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主要彰顯的是一種主體性理性的思維,而科學(xué)理性是其重要表現(xiàn)。早在19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家尼采就已注意到科學(xué)理性世界的弊端。尼采指出“科學(xué)的嚴(yán)格分工,使充當(dāng)教育者的人,只有極專門、極狹窄的知識(shí),學(xué)生也只能學(xué)習(xí)到這門專業(yè)的技術(shù),為將來成為一名合格的工匠打下基礎(chǔ)?！薄皩W(xué)校研究更多的是科學(xué)而不是人生,它只在一味地培養(yǎng)學(xué)生們?yōu)榭茖W(xué)而獻(xiàn)身的精神,人被異化為工作的機(jī)器,失去了生活的激情和創(chuàng)造欲望,人生變得實(shí)用功利,因此喪失了存在的價(jià)值和意義?！盵5]

科學(xué)理性思維在西方的音樂發(fā)展軌跡中可以管窺出其占據(jù)著重要的地位。在西方,早在公元前6世紀(jì),希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就用數(shù)學(xué)方法研究樂律,他首先計(jì)算出“五度相生律”,世稱“畢律”。18世紀(jì),近代功能和聲理論的奠基人,法國(guó)的拉莫對(duì)和聲的論述就是基于音樂數(shù)學(xué)的理性主義傳統(tǒng)之上的,他指出:“音樂是被建立起規(guī)則來的科學(xué),這些規(guī)則一定產(chǎn)生于某些顯而易見的原則中,而這些規(guī)則如沒有數(shù)學(xué)的幫助就不會(huì)被我們所明白?！盵6]隨著19世紀(jì)以來自然科學(xué)的迅速發(fā)展,人們對(duì)神的崇拜逐漸讓位于科學(xué)理性,科學(xué)理性思維也逐步在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。20世紀(jì)初,邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)也認(rèn)為,惟有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)才是真正的知識(shí)。這些理論觀點(diǎn)都對(duì)近代中國(guó)的音樂教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

眾所周知,20世紀(jì)初,中國(guó)許多有識(shí)之士開始更積極全面地向西方學(xué)習(xí)大量的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。隨著科學(xué)理性思潮的深入人心,人們愈來愈崇尚西方的科學(xué)理性,音樂及其教育發(fā)展亦是如此。由于我國(guó)近現(xiàn)代的音樂教育肇始于西方的音樂教育體系,因此,人們的音樂教育觀念必然深受西方科學(xué)理性思維的束縛,它不僅影響了音樂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等方面,而且還深深地影響著音樂教育的價(jià)值取向。

(二)重技術(shù)訓(xùn)練,輕精神世界的建構(gòu)

我國(guó)音樂教育從近代初創(chuàng)以來,就受到西方音樂文化和西方音樂教育體系的影響。早期的“學(xué)堂樂歌”的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等帶著濃厚的西方音樂教育的痕跡。正如管建華教授所說:“西方音樂技術(shù)成了科學(xué)文化知識(shí)觀的象征,它一直指導(dǎo)著中國(guó)的音樂學(xué)院及師范院校音樂系的學(xué)生們把學(xué)習(xí)技術(shù)控制的層面作為全部的學(xué)習(xí)目的?！盵7]毫無疑問,技術(shù)的訓(xùn)練在音樂教育中是不可或缺的,因?yàn)橐魳芳夹g(shù)對(duì)于感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造音樂都有著重要的作用,但是我們?cè)谝魳方逃薪^不能將各種音樂技術(shù)訓(xùn)練作為音樂教育的最終目的。因?yàn)椤叭绻靡魳芳寄茏鳛楹饬恳魳方逃奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn),進(jìn)而在技能至上的思想指導(dǎo)下忽視審美主體(音樂教育的對(duì)象),壓抑審美主體的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性,實(shí)際上也就扼殺了音樂教育?！盵8]眾所周知,音樂教育是藝術(shù)教育、美育、文化教育乃至人的全面發(fā)展教育中不可或缺的組成部分,我們?cè)谝魳方逃腥绾鲆晫?duì)人的精神的建構(gòu),單純強(qiáng)調(diào)對(duì)基本技術(shù)的訓(xùn)練,必將會(huì)造成“見物不見人”的教育結(jié)果。

目前,這種注重技術(shù)理性的音樂學(xué)習(xí)而遮蔽人的生活世界的音樂教育已經(jīng)引起音樂教育界的關(guān)注。在新一輪基礎(chǔ)教育新課程改革中的國(guó)家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中就提出了“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo),這一教學(xué)目標(biāo)凸顯了人的生活世界的意蘊(yùn),改變了以往單純傳授知識(shí)和訓(xùn)練技能的教學(xué)目標(biāo)。

(三)音樂教育中的功利化傾向

中國(guó)自古就有“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”之說。許多人就將其理解為通過讀書和學(xué)習(xí)方能得到功名利祿。事實(shí)上,在當(dāng)今各類音樂教育活動(dòng)中也出現(xiàn)了淡化教育功能的價(jià)值性,突出工具性的現(xiàn)象,即把教育作為達(dá)到某種世俗目標(biāo)的手段或途徑。比如為了在考級(jí)中取得好的成績(jī),在國(guó)際或國(guó)內(nèi)音樂比賽中獲獎(jiǎng)。

當(dāng)代中國(guó)存在著一種不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)就是,在這個(gè)物質(zhì)化的世界中,人們逐漸被財(cái)富、現(xiàn)代機(jī)器物質(zhì)化。音樂教育中過于強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)理性和工具理性正在不斷地削弱人的本能,在利益的驅(qū)動(dòng)下,教育逐漸成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的工具,音樂教育和文化生活不再是提升人的價(jià)值,而是滿足個(gè)人物質(zhì)享受和獲取名利的手段。

三、走向“生活世界”音樂教育的建構(gòu)

音樂藝術(shù)屬于人文學(xué)科,它表達(dá)的是人類的生活世界與情感世界。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育思想進(jìn)步的大潮下,我們必須站在“音樂與人”、“音樂與文化”、“音樂與社會(huì)”的高度上研究和探索音樂教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾多次指出:音樂教育并不是音樂家的教育,首先是人的教育。聯(lián)合國(guó)21世紀(jì)教育委員會(huì)在報(bào)告中指出:面對(duì)未來社會(huì)發(fā)展,現(xiàn)代教育必須圍繞四種基本要求:學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人。因此,當(dāng)代音樂教育應(yīng)以人為本,回歸音樂藝術(shù)的本質(zhì),打破技能至上、科學(xué)理性至上的思想觀念,讓音樂教育回歸學(xué)生的生活世界。

(一)音樂與人

音樂與人類的生活有著密切的聯(lián)系,它對(duì)人的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。特別是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的時(shí)代,音樂教育在促進(jìn)人的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面,更加顯示出它所具有的獨(dú)特功能和作用。

眾所周知,音樂教育自誕生之日起就與生活世界緊密相聯(lián)。早在原始社會(huì)時(shí)期,音樂教育的內(nèi)容主要以人類的生活和生產(chǎn)教育為主,音樂教育完全融入在直觀、整體的生活世界之中,如《呂氏春秋?古樂篇》所記載的:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌《八闋》”,生動(dòng)而形象地記載了中國(guó)古代先民的音樂教育情形?！霸甲匀恍螒B(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。它一誕生,立刻適應(yīng)了人類社會(huì)生活和相互交際的需要,直接成為人們交流思想的重要工具?！盵9]著名樂評(píng)人金兆鈞在其著作《光天化日下的流行——親歷中國(guó)流行音樂》中強(qiáng)調(diào):“音樂中凝結(jié)的歷史是最真實(shí)的歷史。”[10]其實(shí)歷史記載的就是生活,在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,音樂以其特有的表達(dá)方式有效地記載和傳承著人類的燦爛文明。

胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中,高度贊揚(yáng)《歡樂頌》中所表達(dá)的人文精神,胡塞爾將這樣的人文主義視作古希臘、古羅馬的人與自然和諧的古典理性精神在18世紀(jì)的再現(xiàn)?！澳菚r(shí)學(xué)風(fēng)蔚然,人們對(duì)教育方式以及一切社會(huì)、政治和人生存在的形式進(jìn)行熱誠(chéng)的哲學(xué)變革,這些使得這個(gè)一再遭到誹謗的啟蒙時(shí)代令人欽佩。我們?cè)谙铡惗喾业妮x煌的《歡樂頌》中能找到這種精神不朽的證據(jù)。”[11]其實(shí)早在2000多年前,中國(guó)的孔子就提出“興于詩、立于禮、成于樂”的觀點(diǎn),即人格的最終完善是在于音樂。因此,當(dāng)代音樂教育應(yīng)重新思考音樂教育的人文屬性,從人的生活世界角度出發(fā),用人文精神去彌合物質(zhì)與精神、理智和情感的割裂,回歸我們生活世界中早已存在的音樂文化傳統(tǒng),這對(duì)于人類的生存與未來有著特殊的意義。

(二)音樂與文化

音樂是一種歷史和文化的表達(dá)。其實(shí),無論是音樂還是教育都屬于人類的文化現(xiàn)象。音樂藝術(shù)作為人類文化的重要載體,它包含著極其豐富的文化和歷史內(nèi)涵,并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展,滿足人們的精神文化需求。

1.弘揚(yáng)民族音樂

音樂是具有民族性、地域性的一門藝術(shù)。民族音樂體現(xiàn)了民族的音樂語言,滲透著民族的音樂思維,凝聚著民族的文化傳統(tǒng)。我國(guó)幅員遼闊并有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、語言的差異為華夏各族的民族音樂提供了豐厚的土壤。56個(gè)民族擁有風(fēng)格各異的音樂文化,各地也都擁有各具地方色彩的音樂。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)的民族音樂,將會(huì)更加了解和熱愛祖國(guó)豐富的音樂文化和歷史,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義情懷。

2.確立多元文化價(jià)值觀

當(dāng)今世界是一個(gè)全球互動(dòng)、價(jià)值多元化的時(shí)代,且深刻的影響著人類的生活方式。同樣,教育也必然要面臨多元價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)。因此,我們當(dāng)代的音樂教育應(yīng)加強(qiáng)世界民族音樂的學(xué)習(xí)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)世界上其它地區(qū)和民族的音樂文化,將會(huì)開拓他們的視野,認(rèn)識(shí)世界各民族音樂文化的豐富性和多樣性,從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同音樂文化的理解和尊重。

(三)音樂與社會(huì)

音樂不僅與社會(huì)生活有著密切的關(guān)系,而且具有十分重要的社會(huì)功能。我們?cè)谝魳方逃?應(yīng)努力讓學(xué)生了解音樂在生活和社會(huì)交往中的作用?，F(xiàn)代生活中,諸如禮儀音樂(節(jié)日、慶典、婚喪等)、實(shí)用音樂(廣告、舞蹈、健身等)、背景音樂(休閑、影視節(jié)目等)都同每一個(gè)人的生活密切相關(guān)。當(dāng)代音樂教育應(yīng)讓學(xué)生去了解音樂與社會(huì)生活的關(guān)系,理解音樂對(duì)于人生的價(jià)值和意義,進(jìn)而讓學(xué)生熱愛音樂、熱愛生活、提升人生境界。

綜上所述,音樂作為人類文化的重要組成部分,我們不能忽視音樂藝術(shù)的人文屬性。在探索音樂教育的內(nèi)容、手段、方式的轉(zhuǎn)變的過程中要努力打破科學(xué)理性與人文之間的隔閡,建構(gòu)生活體驗(yàn)的音樂教育教學(xué)模式。因此,課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容不能整齊劃一,要有校本課程,增設(shè)具有地方特色、民族特色的課程和教學(xué)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來,我們以科學(xué)技術(shù)理性的思維方式來教授音樂、學(xué)習(xí)音樂,使音樂逐漸偏離了人類的生活實(shí)踐和情感世界。因此,在音樂教學(xué)中要重視學(xué)生的生活體驗(yàn)以及情感世界,努力讓學(xué)生體驗(yàn)到音樂中最激動(dòng)人心的部分,而不是進(jìn)行枯燥的、單純的技巧訓(xùn)練和死記硬背的音樂知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生的一切體驗(yàn)和發(fā)展只能在生活世界中發(fā)生和發(fā)展。因此,廣大音樂教育工作者在教學(xué)過程中要努力將學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有效的課程資源,積極探索音樂課程與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。努力通過音樂教育培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性以及合作意識(shí),以促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展,培養(yǎng)其對(duì)人生和世界積極樂觀的態(tài)度。以“生活世界”理論管窺當(dāng)前的音樂教育教學(xué)改革,必將會(huì)使中國(guó)音樂教育在教育觀念、課程內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方式等方面產(chǎn)生新的變化,對(duì)建構(gòu)一種適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的全新的人才培養(yǎng)模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(責(zé)任編輯:陳娟娟)

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