達(dá)人識(shí)元?dú)猓兂顬楦吒?/h1>
2009-08-17 09:53:12閻立欽
中小學(xué)心理健康教育 2009年7期
編者按:唐代是詩(shī)歌的朝代,是詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。唐代是開(kāi)放的王朝,各民族文化的交流融合使唐人的視野、胸襟比前代更加開(kāi)闊。廣泛的社會(huì)生活、復(fù)雜的人生體驗(yàn)在詩(shī)歌中得以體現(xiàn),唐詩(shī)也因此變得內(nèi)容更加豐富。李白詩(shī)中“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”的酣暢淋漓的強(qiáng)大氣勢(shì),杜甫沉郁頓挫、千回百轉(zhuǎn)的情感表達(dá)方式,分別形成了各自詩(shī)中不同風(fēng)格的美。詩(shī)人在詩(shī)中述說(shuō)著成功與失敗、得意與失意、幸福與痛苦、覺(jué)悟與迷惘等,將自己的思想、情感、愿望、需求、動(dòng)機(jī)、興趣、理想等通過(guò)藝術(shù)的形式生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái),這些在客觀上為我們從心理學(xué)的角度解讀唐詩(shī)提供了依據(jù)。閱讀心理學(xué)研究表明:讀詩(shī)足以怡情。古典詩(shī)歌形式短小精悍,適合了現(xiàn)在快節(jié)奏的生活;豐富多彩的內(nèi)容又滿足了人們心靈的需求;悠遠(yuǎn)深邃的意境能平復(fù)人們浮躁的心。
閻立欽教授是我國(guó)知名的教育學(xué)者,有著深厚的跨文化背景,長(zhǎng)期從事文學(xué)和教育科學(xué)研究。他在研究中嘗試將心理健康知識(shí)的介紹與唐詩(shī)所表達(dá)的相關(guān)概念巧妙融合,從一個(gè)全“心”的角度來(lái)解讀唐詩(shī),并從中使讀者感悟心理健康的要義。本刊將從2009年7月開(kāi)始在“專欄”中推出閻教授的系列文章,以饗讀者。
心境,即我們平時(shí)所說(shuō)的心情。從心理學(xué)來(lái)講,指的是平靜而持久的影響人整個(gè)精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)。這種情緒狀態(tài)雖然強(qiáng)度并不高,但往往持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng);它不具有特定的對(duì)象,但帶有彌散性,當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中,往往會(huì)以同樣的情緒狀態(tài)看待一切事物。心境有積極和消極的區(qū)分。積極的心境會(huì)使人振奮樂(lè)觀、朝氣蓬勃;消極的心境會(huì)使人悲觀失望,痛苦不堪,甚至引發(fā)內(nèi)臟器官、內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)等方面的疾病。
心境作為情緒的一種狀態(tài),和情緒一樣,其產(chǎn)生的最主要的基礎(chǔ)是需要。人要生存和發(fā)展,就必須要有必要的物質(zhì)條件和相應(yīng)的精神需求。追求并實(shí)現(xiàn)這些需要是人的本能。它們既是人生存的前提,也是人發(fā)展的動(dòng)力。任何一個(gè)人都會(huì)想方設(shè)法、竭盡全力去滿足這些需要。但遺憾的是,由于多方面原因,卻很少有人能夠獲得全部的滿足,這也就成了人們心境好與壞、苦與樂(lè)的根源。
對(duì)于個(gè)人而言,有一個(gè)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)整心境的問(wèn)題。從心理學(xué)來(lái)講,事物是否符合個(gè)人需要有賴于認(rèn)知評(píng)估的作用。同一事物,由于認(rèn)知上的差異,對(duì)它的評(píng)估就可能不同,而評(píng)估的結(jié)果往往影響著心境的好壞。在同樣的社會(huì)環(huán)境下,不同的人有不同的心境,從而產(chǎn)生不同的言行,出現(xiàn)不同的結(jié)局。以積極的心境去應(yīng)對(duì)環(huán)境是健康人生的標(biāo)志,也是人生存發(fā)展的智慧。
中唐詩(shī)人孟郊有一首《達(dá)士》詩(shī):
四時(shí)如逝水,百川皆東波。
青春去不還,白發(fā)攝更多。
達(dá)人識(shí)元?dú)?變愁為高歌。
君看土中宅,富貴無(wú)偏頗。
孟郊是唐代著名的“苦吟詩(shī)人”,早年屢試不第,45歲時(shí)才成進(jìn)士,50歲以后才做了小官,一生不得志,最后貧病而死。他的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定地位。他的《游子吟》表達(dá)了深厚的母子情,后人廣為傳誦。盡管他仕途不濟(jì),生活清苦,但他從歷盡滄桑的生活體驗(yàn)中感悟到人的一生如流水,轉(zhuǎn)瞬即逝,死后葬于土中沒(méi)有什么富貴、貧窮之分,作為一個(gè)“達(dá)人”(通達(dá)事理的人),應(yīng)該認(rèn)識(shí)“元?dú)狻?宇宙萬(wàn)物滋生的規(guī)律),努力做到消除憂愁,引吭高歌,樂(lè)觀向上。
古往今來(lái),人們對(duì)處事待物有數(shù)不盡的感慨,特別是在社會(huì)大變革的時(shí)代,這種感慨就更多。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種變化和矛盾,為了自己的健康,應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),保持一種處事待物的豁達(dá)心境。
人的一生不會(huì)是一帆風(fēng)順的,逆境有時(shí)會(huì)多于順境,不愉快甚至痛苦的事往往使人產(chǎn)生消極的心境。但如果仔細(xì)分析,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),消極心境產(chǎn)生的根本原因往往不是事件本身,而在于對(duì)事件的看法、評(píng)價(jià)和解釋。一旦糾正了不合理的認(rèn)識(shí),你就會(huì)轉(zhuǎn)變心境,不再為這些不愉快或痛苦而放棄對(duì)美好生活的追求。
唐初有一位口語(yǔ)詩(shī)人王梵志寫(xiě)了這樣一首白話詩(shī):
他人騎大馬,我獨(dú)跨驢子。
回顧擔(dān)柴漢,心下較些子。
詩(shī)中說(shuō)自己騎的是驢子,看見(jiàn)別人騎大馬心中很是不平,但回頭看到走路擔(dān)柴的漢子,又心安理得起來(lái)?！拜^些子”是唐人的俗語(yǔ),“較好一些”的意思。這首詩(shī)淺顯明白,很有些幽默自嘲的味道。但仔細(xì)想之,此詩(shī)以小見(jiàn)大,很有些哲理意味:對(duì)于同一件事,如果轉(zhuǎn)換角度去認(rèn)識(shí),心境就會(huì)不一樣了。
要想具有和保持豁達(dá)的心境,從根本上講,要堅(jiān)信歷史和人類社會(huì)是會(huì)向美好的未來(lái)發(fā)展的。個(gè)人作為社會(huì)的一員,應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對(duì)生存的環(huán)境。人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)大體有兩種:一種是消極適應(yīng),順應(yīng)環(huán)境的消極因素,結(jié)果是壓抑了自身的積極因素,違背了心理健康發(fā)展的方向;另一種是積極適應(yīng),在客觀環(huán)境中積極主動(dòng)調(diào)整自己的心境,增強(qiáng)主動(dòng)性,使自身得到發(fā)展。另外,就是要淡泊名利,與人為善。唐代大詩(shī)人李白曾寫(xiě)有一首《江上吟》,最后四句是:
興酣落筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌滄州。
功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流。
這首詩(shī)大約寫(xiě)于李白三四十歲客游江夏(今湖北省武漢市)時(shí)。詩(shī)歌描繪了理想化的江上之游的情景,酣暢恣縱,物我合一,俯仰宇宙,綜觀古今,在這四句道出了一個(gè)亙古不變的真理:人生在世想長(zhǎng)久保持功名富貴,那么本來(lái)自西北向東西流入長(zhǎng)江的漢水就應(yīng)該倒流向西北了,這實(shí)際上是不可能的。
既然如此,另一位大詩(shī)人白居易在其《對(duì)酒五首(其二)》就表達(dá)了這樣的看法:
蝸牛角上爭(zhēng)何事,石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡樂(lè),不開(kāi)口笑是癡人。
(作者單位:中央教育科學(xué)研究所)
編輯/陳 虹 終校/于 洪
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心境,即我們平時(shí)所說(shuō)的心情。從心理學(xué)來(lái)講,指的是平靜而持久的影響人整個(gè)精神活動(dòng)的情緒狀態(tài)。這種情緒狀態(tài)雖然強(qiáng)度并不高,但往往持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng);它不具有特定的對(duì)象,但帶有彌散性,當(dāng)一個(gè)人處于某種心境中,往往會(huì)以同樣的情緒狀態(tài)看待一切事物。心境有積極和消極的區(qū)分。積極的心境會(huì)使人振奮樂(lè)觀、朝氣蓬勃;消極的心境會(huì)使人悲觀失望,痛苦不堪,甚至引發(fā)內(nèi)臟器官、內(nèi)分泌、神經(jīng)系統(tǒng)等方面的疾病。
心境作為情緒的一種狀態(tài),和情緒一樣,其產(chǎn)生的最主要的基礎(chǔ)是需要。人要生存和發(fā)展,就必須要有必要的物質(zhì)條件和相應(yīng)的精神需求。追求并實(shí)現(xiàn)這些需要是人的本能。它們既是人生存的前提,也是人發(fā)展的動(dòng)力。任何一個(gè)人都會(huì)想方設(shè)法、竭盡全力去滿足這些需要。但遺憾的是,由于多方面原因,卻很少有人能夠獲得全部的滿足,這也就成了人們心境好與壞、苦與樂(lè)的根源。
對(duì)于個(gè)人而言,有一個(gè)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)調(diào)整心境的問(wèn)題。從心理學(xué)來(lái)講,事物是否符合個(gè)人需要有賴于認(rèn)知評(píng)估的作用。同一事物,由于認(rèn)知上的差異,對(duì)它的評(píng)估就可能不同,而評(píng)估的結(jié)果往往影響著心境的好壞。在同樣的社會(huì)環(huán)境下,不同的人有不同的心境,從而產(chǎn)生不同的言行,出現(xiàn)不同的結(jié)局。以積極的心境去應(yīng)對(duì)環(huán)境是健康人生的標(biāo)志,也是人生存發(fā)展的智慧。
中唐詩(shī)人孟郊有一首《達(dá)士》詩(shī):
四時(shí)如逝水,百川皆東波。
青春去不還,白發(fā)攝更多。
達(dá)人識(shí)元?dú)?變愁為高歌。
君看土中宅,富貴無(wú)偏頗。
孟郊是唐代著名的“苦吟詩(shī)人”,早年屢試不第,45歲時(shí)才成進(jìn)士,50歲以后才做了小官,一生不得志,最后貧病而死。他的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定地位。他的《游子吟》表達(dá)了深厚的母子情,后人廣為傳誦。盡管他仕途不濟(jì),生活清苦,但他從歷盡滄桑的生活體驗(yàn)中感悟到人的一生如流水,轉(zhuǎn)瞬即逝,死后葬于土中沒(méi)有什么富貴、貧窮之分,作為一個(gè)“達(dá)人”(通達(dá)事理的人),應(yīng)該認(rèn)識(shí)“元?dú)狻?宇宙萬(wàn)物滋生的規(guī)律),努力做到消除憂愁,引吭高歌,樂(lè)觀向上。
古往今來(lái),人們對(duì)處事待物有數(shù)不盡的感慨,特別是在社會(huì)大變革的時(shí)代,這種感慨就更多。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種變化和矛盾,為了自己的健康,應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),保持一種處事待物的豁達(dá)心境。
人的一生不會(huì)是一帆風(fēng)順的,逆境有時(shí)會(huì)多于順境,不愉快甚至痛苦的事往往使人產(chǎn)生消極的心境。但如果仔細(xì)分析,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),消極心境產(chǎn)生的根本原因往往不是事件本身,而在于對(duì)事件的看法、評(píng)價(jià)和解釋。一旦糾正了不合理的認(rèn)識(shí),你就會(huì)轉(zhuǎn)變心境,不再為這些不愉快或痛苦而放棄對(duì)美好生活的追求。
唐初有一位口語(yǔ)詩(shī)人王梵志寫(xiě)了這樣一首白話詩(shī):
他人騎大馬,我獨(dú)跨驢子。
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要想具有和保持豁達(dá)的心境,從根本上講,要堅(jiān)信歷史和人類社會(huì)是會(huì)向美好的未來(lái)發(fā)展的。個(gè)人作為社會(huì)的一員,應(yīng)該以積極的態(tài)度去面對(duì)生存的環(huán)境。人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)大體有兩種:一種是消極適應(yīng),順應(yīng)環(huán)境的消極因素,結(jié)果是壓抑了自身的積極因素,違背了心理健康發(fā)展的方向;另一種是積極適應(yīng),在客觀環(huán)境中積極主動(dòng)調(diào)整自己的心境,增強(qiáng)主動(dòng)性,使自身得到發(fā)展。另外,就是要淡泊名利,與人為善。唐代大詩(shī)人李白曾寫(xiě)有一首《江上吟》,最后四句是:
興酣落筆搖五岳,詩(shī)成笑傲凌滄州。
功名富貴若常在,漢水亦應(yīng)西北流。
這首詩(shī)大約寫(xiě)于李白三四十歲客游江夏(今湖北省武漢市)時(shí)。詩(shī)歌描繪了理想化的江上之游的情景,酣暢恣縱,物我合一,俯仰宇宙,綜觀古今,在這四句道出了一個(gè)亙古不變的真理:人生在世想長(zhǎng)久保持功名富貴,那么本來(lái)自西北向東西流入長(zhǎng)江的漢水就應(yīng)該倒流向西北了,這實(shí)際上是不可能的。
既然如此,另一位大詩(shī)人白居易在其《對(duì)酒五首(其二)》就表達(dá)了這樣的看法:
蝸牛角上爭(zhēng)何事,石火光中寄此身。
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