二十一世紀(jì)世界大走勢(shì)剖析：基于二元選擇論的視角

唐昌黎

摘要：當(dāng)今世界復(fù)雜多變，往往風(fēng)云突變，令人目不暇接，思想迷茫。思想界乃至世人國(guó)人在追問(wèn)中國(guó)向何處去及世界向何處去的問(wèn)題，這就是天下大勢(shì)問(wèn)題。破解這一問(wèn)題，單靠考察實(shí)事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)在基礎(chǔ)理論上有所創(chuàng)新，有所突破。本文以二元選擇論立論，解讀新中國(guó)60年的歷史，從研究20世紀(jì)百年歷程入手，破解21世紀(jì)的世界大走勢(shì)，回答中國(guó)向何處去及世界向何處去的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：世界大走勢(shì)；二元選擇論；思想家

中圖分類號(hào)：D6；K02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)03—0151—05

2008年9月發(fā)源于美國(guó)的金融危機(jī)，迅速向世界蔓延，不只沖擊經(jīng)濟(jì)，也震撼思想界。盛行了30多年的新自由主義受到重創(chuàng)。左派學(xué)者則大談資本主義總危機(jī)，認(rèn)為社會(huì)主義將在全球勝利。急劇變化的形勢(shì)，令思想界乃至世人國(guó)人都在思考天下向何處去和中國(guó)向何處去的問(wèn)題，這就是本文要講的世界大走勢(shì)。鄭必堅(jiān)同志稱之為歷史上的第三次“諸子百家”(前兩次為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和“五四”時(shí)期)，諸子百家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是天下大勢(shì)。

中國(guó)乃至世界向何處去的問(wèn)題，是一種大戰(zhàn)略問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)世界的大走勢(shì)問(wèn)題，宜從選擇論角度加以解釋。選擇論有兩類：一是多元選擇論，認(rèn)為人有多種多樣選擇，社會(huì)有多種走向，歷史沒(méi)有規(guī)律，這是存在主義的社會(huì)歷史觀。二是二元選擇論，認(rèn)為人的選擇多種多樣，但最終可歸結(jié)為兩種最基本的選擇，這種觀點(diǎn)名叫二元選擇論，是筆者在1988年初次提出的，后又多次著文加以補(bǔ)充完善，對(duì)此本文擬再作一些補(bǔ)充。

二元選擇論從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)立論。人為了生存就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)取得生活資料，為了生活得更好，就要不斷地改進(jìn)生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)沿發(fā)展軌道運(yùn)行，這勿需多言。由此又引伸出一個(gè)問(wèn)題：人生產(chǎn)的產(chǎn)品(財(cái)富)如何分配?決定財(cái)富分配的權(quán)力又如何分配?這是個(gè)社會(huì)資源(權(quán)利)分配問(wèn)題。權(quán)利分配有兩種極端形式：完全平等和極端不平等。完全平等就是中國(guó)歷史上農(nóng)民起義軍提的口號(hào)：“均貧富，等貴賤?！睒O端不平等就是常說(shuō)的兩極分化和皇權(quán)制?？梢?jiàn)，社會(huì)資源的分配涉及社會(huì)制度的公平問(wèn)題。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)沿著發(fā)展軌道運(yùn)行，并直線前進(jìn)，這是清楚明白的。人爭(zhēng)取權(quán)利的活動(dòng)可稱為政治實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)將推動(dòng)社會(huì)沿何種軌道運(yùn)行，是個(gè)復(fù)雜而難解的問(wèn)題，古往今來(lái)的思想家都在思考這一問(wèn)題。破解這一難題，應(yīng)正本清源，追溯到原始社會(huì)。

人由動(dòng)物演化而來(lái)，動(dòng)物的某些行為規(guī)則，也應(yīng)當(dāng)適用于最初的人類。人是由哺乳動(dòng)物猿演化來(lái)的，哺乳動(dòng)物都有共同的行為規(guī)則：在同類中通行人道，最明顯的證據(jù)是，愛(ài)護(hù)自己產(chǎn)的幼仔，這同人愛(ài)護(hù)子女一樣，在同一群體中的動(dòng)物也是相互關(guān)照的，這些行為同人的行為相似，故稱為人道。在不同群體的動(dòng)物之間，是相互攻殺，弱肉強(qiáng)食，這是一種獸道?？梢?jiàn)，在動(dòng)物中同時(shí)存在人道和獸道，人由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，也就存在人道和獸道。在氏族內(nèi)部，人和人有血緣關(guān)系，通行人道規(guī)則。在氏族之間、部落之間則通行獸道規(guī)則，經(jīng)常相互攻殺，弱肉強(qiáng)食，即今人講的森林法則。奴隸社會(huì)，不再將異族人(戰(zhàn)俘)當(dāng)作動(dòng)物殺死，而是當(dāng)作勞動(dòng)力(人)來(lái)使用，這就開(kāi)始了從獸道向人道的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)，原始社會(huì)將不同族群的人當(dāng)作獸類進(jìn)行掠奪，殺死吃掉，是一種最不平等的社會(huì)，可視為獸道社會(huì)。從原始社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)，不再殺死俘虜，而是用作勞動(dòng)力，一方面是沿著發(fā)展軌道走，有利于生產(chǎn)力發(fā)展；同時(shí)也是沿平等軌道走，不再將人當(dāng)作獸。而奴隸社會(huì)也部分地沿續(xù)著獸道，將奴隸當(dāng)作牲畜加以殺戮和出賣的事經(jīng)常發(fā)生。古希臘不把奴隸當(dāng)作人，連亞里士多德這樣的大學(xué)問(wèn)家，也不承認(rèn)奴隸是人，稱之為“會(huì)說(shuō)話的工具”。到了封建社會(huì)，在觀念上和制度上將勞動(dòng)者視作人，不允許殺戮和買賣，但將農(nóng)民束縛在土地上，受地主統(tǒng)治。到了資本主義社會(huì)，打破了領(lǐng)地束縛制度，勞動(dòng)者可自由流動(dòng)，人與人之間政治地位平等。由于存在私有制，資本統(tǒng)治勞動(dòng)，人與人的經(jīng)濟(jì)地位不平等。直到共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了私有制和一切剝削壓迫，人與人在政治、經(jīng)濟(jì)地位上完全平等，就是馬克思講的“自由人聯(lián)合體”。綜上所述，從原始社會(huì)至今的歷史，社會(huì)在沿著平等軌道運(yùn)行，存在一種平等化趨勢(shì)，20世紀(jì)的100年在加速前進(jìn)，集中體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，有100多個(gè)國(guó)家以共和制代替了君主制，有幾十個(gè)國(guó)家以民主代替了專制。歐美民主國(guó)家，廢除了19世紀(jì)在種族、財(cái)產(chǎn)、性別、文化上的不平等制度。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，平等化的進(jìn)展則曲折而復(fù)雜，貧富差距這一不平等現(xiàn)象，有時(shí)擴(kuò)大，有時(shí)縮小，其根本原因在于兩條軌道的錯(cuò)位。因?yàn)檎晤I(lǐng)域的平等會(huì)有利于發(fā)展，平等軌道和發(fā)展軌道是完全同向的。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，兩條軌道完全不同向，過(guò)度平等，如古人講的“均貧富”，今人講的平均主義，不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，古往今來(lái)，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全平等，而只能實(shí)現(xiàn)一定限度的平等，即是常說(shuō)的公平公正。所謂公平公正，一是指一定范圍的平等，主要是在同一規(guī)范(法律規(guī)范、經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范)中人人平等，如法律面前人人平等，等價(jià)交換，按勞分配，貢獻(xiàn)與所得對(duì)等。一是指一定階段的平等，如起點(diǎn)平等、過(guò)程平等(機(jī)會(huì)均等)?？疾烊祟悮v史，各種規(guī)范是從無(wú)到有，不斷完善，社會(huì)趨向于公平公正，也就是趨向于平等。至此可以發(fā)現(xiàn)，人類歷史沿著兩條軌道運(yùn)行：一是發(fā)展軌道，即是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，也可稱為發(fā)展規(guī)律；一是平等公正軌道，公正是指一定范圍的平等，平等公正軌道也可稱為平等軌道或平等規(guī)律。在人類長(zhǎng)期歷史中，兩條軌道是同向的，在某一短的時(shí)期，兩條軌道并非完全同向，會(huì)發(fā)生相背情況。人類(包括民眾和主政者)面臨兩種選擇，且時(shí)常出現(xiàn)兩難選擇，上述觀點(diǎn)的總和稱之為二元選擇論。這套理論是將歷史決定論與非決定論結(jié)合起來(lái)，是一種新的社會(huì)歷史觀、社會(huì)觀，具有很強(qiáng)的解釋力，能對(duì)當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界作出有說(shuō)服力的解釋。

一、二元選擇論與中國(guó)向處去的問(wèn)題

近年來(lái)，研究改革開(kāi)放30年的論著不可勝數(shù)，但都是著眼于講實(shí)事，缺少立論根據(jù)。贊揚(yáng)改革的，說(shuō)改革前糟得很，改革后好得很；非難改革的論點(diǎn)恰恰相反?？梢?jiàn)，評(píng)價(jià)改革都是以改革前為參照系，要對(duì)新中國(guó)60年的歷史作出全面解釋，這就涉及到基礎(chǔ)理論，而且要在歷史觀社會(huì)觀上有所創(chuàng)新。筆者在《以二元選擇論解讀毛澤東與當(dāng)代中國(guó)》一文中，以二元選擇論立論，對(duì)新中國(guó)60年的歷史，包括社會(huì)主義革命和建設(shè)，“文革”和改革，作出了一以貫之的解讀，初步回答了未來(lái)中國(guó)向何處去的問(wèn)題?；菊擖c(diǎn)如下：人類社會(huì)沿著兩條軌道運(yùn)行，改革前的28年，執(zhí)政方略傾向于平等軌道，主要目標(biāo)是追求平等，其結(jié)果是創(chuàng)造出世界上一種最平等的社會(huì)，由于貧富差距極小，隨之而來(lái)的是官風(fēng)正、民風(fēng)正，至今廣大民眾仍然深情懷念毛主席，原因就在于此。但過(guò)度傾向平等軌道，偏離發(fā)展軌道，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展

緩慢，物品短缺，民眾缺衣少穿，更為嚴(yán)重的是，缺少法律公正，胡亂整人，使得一大批社會(huì)精英蒙冤，以致有大量的社會(huì)精英責(zé)難毛澤東。改革30年，傾向于發(fā)展軌道，主要目標(biāo)是追求發(fā)展，其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，絕大部分人生活有了改善，創(chuàng)造出“中國(guó)奇跡”，這是大部分人支持改革的原因。但由于過(guò)度傾向發(fā)展軌道，偏離平等軌道，其結(jié)果是貧富差距急劇擴(kuò)大，隨之而來(lái)的是官風(fēng)不正，民風(fēng)不正，有大量的民眾和部分精英責(zé)難改革。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)提出科學(xué)發(fā)展觀，是要將兩條軌道結(jié)合起來(lái)，兼顧發(fā)展和平等，實(shí)行中道執(zhí)政方略。筆者將新中國(guó)60年的歷史和執(zhí)政方略概括為“平等、發(fā)展、中道”六個(gè)字。劉國(guó)光先生則概括為“正、反、合”三個(gè)字。由上可見(jiàn)，新中國(guó)60年曲折復(fù)雜，風(fēng)云多變，以二元選擇論為立論根據(jù)，就理順出一條清晰線索，能夠回答中國(guó)向何處去的問(wèn)題。

二、當(dāng)今世界的三大走勢(shì)

21世紀(jì)是20世紀(jì)的延續(xù)，為此首先要回顧一下20世紀(jì)的百年歷程，再進(jìn)而回答21世紀(jì)世界向何處去的問(wèn)題。研究某個(gè)具體事件、具體問(wèn)題，可以不涉及基礎(chǔ)理論，而要研究世界的百年歷程及世界向何處去的問(wèn)題，就要明確一些基本原理和基本觀點(diǎn)，對(duì)人類共同的觀念和傾向作出判斷。

首先，人類有發(fā)展生產(chǎn)力的愿望，在發(fā)展軌道上，人與人沒(méi)有矛盾。同時(shí)，人人又都有從發(fā)展經(jīng)濟(jì)中取得經(jīng)濟(jì)利益的愿望，而人所創(chuàng)造的財(cái)富在一定的時(shí)間內(nèi)是有限的，一部分人多得導(dǎo)致另一部分人少得，則人與人之間就出現(xiàn)矛盾，體現(xiàn)在分配上就是高收入者與低收入者的矛盾，其中就包含階級(jí)矛盾。有產(chǎn)者要維持和擴(kuò)大不平等，無(wú)產(chǎn)者要縮小乃至消除不平等，在平等軌道上出現(xiàn)了有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的矛盾，由此又派生出有權(quán)者與無(wú)權(quán)者的矛盾，這正是人類社會(huì)的基本矛盾。可見(jiàn)，在社會(huì)運(yùn)行的兩條軌道上，人人都沿發(fā)展軌道走，呈直線式前進(jìn)，或快或慢，從未發(fā)生過(guò)倒退。在平等軌道上人與人存在矛盾，故平等軌道呈曲折式，有時(shí)會(huì)擴(kuò)大不平等，從平等走向不平等。人的兩種實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)沿兩條軌道運(yùn)行，同時(shí)，人的活動(dòng)又受生產(chǎn)力的制約，生產(chǎn)力起最終決定作用。在一個(gè)短的時(shí)期，生產(chǎn)力并不顯示出決定性作用，而對(duì)長(zhǎng)達(dá)二百年的歷史和發(fā)展走勢(shì)說(shuō)來(lái)，生產(chǎn)力顯示出決定作用，為此，考察20世紀(jì)的百年歷程和21世紀(jì)的百年走勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)力入手。

19世紀(jì)后20年，在德國(guó)出現(xiàn)了兩大新技術(shù)，一是電力，一是內(nèi)燃機(jī)，這兩大新技術(shù)用途極廣，并帶動(dòng)了電力和汽車、拖拉機(jī)、飛機(jī)制造等新產(chǎn)業(yè)，又推動(dòng)了煤炭、石油、鋼鐵和化工業(yè)的發(fā)展，人稱第二次產(chǎn)業(yè)革命。顯然這次產(chǎn)業(yè)革命集中發(fā)生在重工業(yè)領(lǐng)域。重工業(yè)的特點(diǎn)是消耗大量的能源和材料等物質(zhì)資源，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要取得資源。資本主義強(qiáng)國(guó)(帝國(guó)主義)到國(guó)外掠取資源就成了一種強(qiáng)烈傾向。同時(shí)，工業(yè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為有組織的產(chǎn)業(yè)大軍，有產(chǎn)者單靠加重剝削本國(guó)的無(wú)產(chǎn)者，勢(shì)必加劇階級(jí)矛盾。資產(chǎn)階級(jí)為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，就以全民族代表的名義，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)自古就有，只是到了重工業(yè)化階段，才具備了世界大戰(zhàn)的物質(zhì)條件，足以證明生產(chǎn)力起決定作用。兩次世界大戰(zhàn)都起源于掠奪資源，帝國(guó)主義通過(guò)不平等的途徑來(lái)求發(fā)展。革命是無(wú)產(chǎn)者無(wú)權(quán)者反抗和推翻統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，直接目的是追求平等。大戰(zhàn)期間，統(tǒng)治階級(jí)力量大為削弱，人民力量大大增強(qiáng)，俄國(guó)革命和中國(guó)革命取得勝利。人類社會(huì)沿兩條軌道運(yùn)行，19世紀(jì)時(shí)馬、恩預(yù)計(jì)社會(huì)沿發(fā)展軌道走，宣稱經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家最先爆發(fā)革命。到了20世紀(jì)，社會(huì)沿平等軌道運(yùn)行，在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)和中國(guó)最先爆發(fā)革命。同時(shí)興起了反抗殖民主義的民族革命。其原因在于，帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了階級(jí)不平等和民族不平等，革命就是反抗不平等，爭(zhēng)取平等，是戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了革命。革命是突發(fā)事件，并非由生產(chǎn)力決定，而是人選擇的結(jié)果。20世紀(jì)前60年，世界處在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命高潮時(shí)期，正是社會(huì)沿兩條軌道運(yùn)行和兩類基本矛盾發(fā)展的結(jié)果，而生產(chǎn)力起最后決定作用。

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，世界上興起了新技術(shù)革命，人稱第三次產(chǎn)業(yè)革命，出現(xiàn)了一大批新技術(shù)群，有微電子、光電子、新材料、新能源等，科技成為生產(chǎn)力中最重要的因素，因此鄧小平講“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！币酝?，物質(zhì)資料是生產(chǎn)力中最重要的因素，統(tǒng)治階級(jí)要取得利潤(rùn)，就傾向用戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠取物質(zhì)資源，而當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，掌握科技就能占領(lǐng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)，就可以取得利潤(rùn)。資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)的本性沒(méi)有改變，但手段變了，以往是用戰(zhàn)爭(zhēng)手段，而當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，掌握科技就可取得利潤(rùn)。以前說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，現(xiàn)在可以說(shuō)，科技是戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不能解決的靠科技來(lái)解決。一個(gè)典型的例子是，美國(guó)布什政府發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，希圖用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決能源問(wèn)題，遭到失敗。奧巴馬政府改變政策，主張發(fā)展新能源，實(shí)際上放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)而靠科技來(lái)解決能源問(wèn)題，科技是戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)?，F(xiàn)代科技改變了生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)和生活都依賴于公共網(wǎng)絡(luò)，如電力網(wǎng)、熱力網(wǎng)、交通網(wǎng)、通訊網(wǎng)、水利網(wǎng)等，一處遭破壞，生產(chǎn)和生活都陷于癱瘓，一旦開(kāi)戰(zhàn)其破壞力比以往要大十倍百倍。正是由于生產(chǎn)力領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，決定了世界的大走勢(shì)：從戰(zhàn)爭(zhēng)向和平轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，小規(guī)模的、局部的戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)有，但大國(guó)之間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)發(fā)生。對(duì)此，筆者曾著文作過(guò)詳細(xì)論證。

革命本身就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)(內(nèi)戰(zhàn))，又往往同國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)相伴而生。和平則同民主相伴而行，和平時(shí)間一長(zhǎng)，民主運(yùn)動(dòng)便會(huì)興起。因?yàn)楦锩裰鞫际菬o(wú)權(quán)者反抗有權(quán)者、無(wú)產(chǎn)者反抗有產(chǎn)者的斗爭(zhēng)，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。革命是一種暴力行動(dòng)，同戰(zhàn)爭(zhēng)相伴，民主是采用和平方式。和平持續(xù)下去，政府的管制措施沒(méi)有理由存在下去，民主便會(huì)興起。民主的興起，迫使政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)政策，故民主與和平有相互促進(jìn)之勢(shì)。現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，又為民主的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。無(wú)產(chǎn)者和無(wú)權(quán)者通過(guò)民主爭(zhēng)取到的權(quán)利不可逆轉(zhuǎn)，如資本主義國(guó)家的社會(huì)保障制度和各種福利制度不會(huì)因政黨交替而改變。由于利用新技術(shù)，生產(chǎn)效率大為提高，無(wú)產(chǎn)者也能受益，廣大民眾通過(guò)民主取得權(quán)利，比起通過(guò)革命取得權(quán)利，社會(huì)成本要小得多。統(tǒng)治階級(jí)并不歡迎民主，但更害怕革命，也就會(huì)在人民的民主要求方面作出讓步。為此1970年代后民主就取代革命成為一種時(shí)代潮流。至此，可以發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)一直沿著兩條軌道運(yùn)行，一是發(fā)展軌道，一是平等軌道。究竟是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段或是和平手段以實(shí)現(xiàn)發(fā)展，決定于生產(chǎn)力狀況，究竟是通過(guò)革命途徑或是民主途徑以實(shí)現(xiàn)平等也是決定于生產(chǎn)力狀況。正是由于20世紀(jì)生產(chǎn)力發(fā)生了大變革，決定了世界大走勢(shì)。在20世紀(jì)上半葉，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為時(shí)代的主流。二戰(zhàn)結(jié)束和中國(guó)革命成功，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命高潮過(guò)去，1970年代以后，和平與民主成為主流。

民主潮流的來(lái)臨又派生出一種新的趨勢(shì)，那就

是經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義的興起和經(jīng)濟(jì)自由主義的衰落。從上世紀(jì)80年代起，號(hào)稱新自由主義的經(jīng)濟(jì)自由主義在全球開(kāi)始流行，其本質(zhì)特征是主張自由放任，反對(duì)政府干預(yù)，推行的結(jié)果是擴(kuò)大了貧富差距，遭到民眾強(qiáng)烈反對(duì)。民主的行為規(guī)則是得選票者得天下，這就會(huì)迫使政府放棄新自由主義，否則會(huì)失去選票、失去政權(quán)。特別是近年來(lái)發(fā)生的世界金融危機(jī)，其罪魁禍?zhǔn)拙褪切伦杂芍髁x，這樣一來(lái)，民主大潮必將淹沒(méi)新自由主義。

在談?wù)撌澜缦蚝翁幦r(shí)，涉及到一個(gè)重大問(wèn)題，世界是將走向社會(huì)主義或是走向資本主義?！@一問(wèn)題的難點(diǎn)在于要弄清什么是社會(huì)主義。馬克思-、恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中所講的共產(chǎn)主義，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、產(chǎn)品極大豐富條件下、完全消滅了私有制的公產(chǎn)社會(huì)。1875年馬克思發(fā)表《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》說(shuō)從資本主義到共產(chǎn)主義之間有個(gè)過(guò)渡期，共產(chǎn)主義分為高級(jí)階段和低級(jí)階段，后人將這個(gè)低級(jí)階段解釋為社會(huì)主義，但馬克思、恩格斯的著作一向用的是共產(chǎn)主義，直到1878年才開(kāi)始用社會(huì)主義這個(gè)詞，其所謂的社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義。恩格斯講的科學(xué)社會(huì)主義也是共產(chǎn)主義。由此看來(lái)，共產(chǎn)主義概念是確定的，科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)是走向共產(chǎn)主義，不以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的形形色色的社會(huì)主義，都不屬于科學(xué)社會(huì)主義。根據(jù)某一現(xiàn)象、某一事實(shí)來(lái)判定什么是社會(huì)主義，難以得出肯定的結(jié)論，筆者試圖從基本原理人手來(lái)回答這一問(wèn)題。二元選擇論這一理論框架，判定人類社會(huì)沿著兩條軌道運(yùn)行，一是發(fā)展軌道，一是平等軌道。幾千年的歷史表明，新的社會(huì)制度比舊的制度更有利于生產(chǎn)力發(fā)展，更加平等公正。社會(huì)主義是一種新制度，從1917年產(chǎn)生至今，在蘇聯(lián)和中國(guó)都有過(guò)一段比資本主義更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)期，也有一段在發(fā)展生產(chǎn)力方面不順利甚至還不如一些資本主義國(guó)家的時(shí)期。但是，從產(chǎn)生至今的90年中，社會(huì)主義國(guó)家比任何資本主義國(guó)家都更加平等公正，這是確定無(wú)疑的。由此我認(rèn)為，社會(huì)主義的根本標(biāo)志就是平等公正。人類社會(huì)沿著平等公正的軌道運(yùn)行，在20世紀(jì)的100年中，前60多年是通過(guò)革命的道路以實(shí)現(xiàn)平等公正，后30多年是通過(guò)民主道路以實(shí)現(xiàn)平等公正。進(jìn)入21世紀(jì)，民主浪潮將會(huì)持續(xù)下去，人類社會(huì)將加速向平等公正的目標(biāo)邁進(jìn)。平等公正是社會(huì)主義的根本標(biāo)志，2l世紀(jì)世界的大走勢(shì)是邁向社會(huì)主義。綜上所述，在21世紀(jì)世界有三大走勢(shì)，一是和平，二是民主，三是社會(huì)主義。

三、關(guān)于世界向何處去的兩種論點(diǎn)

對(duì)世界向何處去的問(wèn)題，有兩種甚是流行的說(shuō)法值得研究。一是歷史終結(jié)論。這是上世紀(jì)90年代初，福山提出的一種理論，宣稱西方的自由民主制已取得最終勝利，歷史宣告終結(jié)。這一論點(diǎn)根本站不住腳，原因在于當(dāng)今西方的自由民主制存在根本性矛盾，當(dāng)然不可能成為最終的制度。因?yàn)槊裰骱妥杂删痛嬖诿?，民主指人民?dāng)家作主，其指向就是人人平等，一切民主運(yùn)動(dòng)所追求的就是平等。從二元選擇論分析，自由有兩類：一是平等的自由，一是不平等的自由。資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以前所講的自由，是指全體民眾(市民)在封建制度的壓迫下解放出來(lái)以獲得自由，這是一種平等的自由。正是這種自由埋葬了封建主義。馬克思所講的自由，是指消滅階級(jí)后形成的“自由人聯(lián)合體”，也是指的平等的自由。資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后所講的自由，核心是擁有財(cái)產(chǎn)的自由，并視作一種基本人權(quán)。但一部分人擁有財(cái)產(chǎn)，另一部分人卻沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，這就是一種不平等的自由，當(dāng)前西方存在的自由民主制和自由主義理念，就是一種不平等的自由。這種自由民主制，在政治領(lǐng)域，一人一票的選舉制，法律面前人人平等，是一種平等的自由；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有產(chǎn)者支配無(wú)產(chǎn)者，貧富分化，是一種不平等的自由?？梢?jiàn)，自由民主制內(nèi)部存在難以調(diào)和的矛盾，是一種不穩(wěn)定的制度，當(dāng)然不可能成為最終的制度。

二是文明沖突論。這是上世紀(jì)90年代亨廷頓提出來(lái)的，說(shuō)蘇聯(lián)解體以后，意識(shí)形態(tài)的沖突將退居次要地位，不同文明之間的沖突將占主導(dǎo)地位，未來(lái)世界將是一個(gè)文明沖突的世界。這一論點(diǎn)似是而非，影響甚廣，值得研究，這里從人人手加以分析。

馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，這就表明人處于多種社會(huì)關(guān)系中，將社會(huì)關(guān)系看作一種社會(huì)場(chǎng)，人處于多種社會(huì)場(chǎng)中，也就有了多種屬性。首先，人要謀生，有一定的職業(yè)，具有職業(yè)屬性。第二，在私有制社會(huì)，存在有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者兩大集團(tuán)，即階級(jí)集團(tuán)，人具有階級(jí)屬性。第三，社會(huì)上存在有多種集團(tuán)，人處于一定的民族中，就具有民族性。單一民族或多個(gè)民族組成一個(gè)國(guó)家，人處于國(guó)家中，就具有國(guó)民性或國(guó)家性。第四，社會(huì)上有治理者和被治理者，即有權(quán)者和無(wú)權(quán)者，古代稱之為官和民，現(xiàn)代稱之為首長(zhǎng)和民眾，每個(gè)人都具有政治屬性，是有權(quán)者或是無(wú)權(quán)者。第五，世界上有多種宗教文化，是幾千年演化而來(lái)的，每個(gè)人都是在一定的宗教文化場(chǎng)中生長(zhǎng)，具有宗教文化屬性。人處于多種社會(huì)場(chǎng)中，具有多種屬性，多種身份，多種角色，究竟哪一種屬性占主導(dǎo)地位或者說(shuō)場(chǎng)力最強(qiáng)呢?因歷史條件而異。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人的國(guó)家民族屬性最強(qiáng)；在革命時(shí)期人的階級(jí)屬性最強(qiáng)。多種屬性疊加一起，產(chǎn)生共鳴，其屬性更強(qiáng)更持久。如二戰(zhàn)后，有三、‘四十年的冷戰(zhàn)時(shí)期，就是兩種屬性疊加的產(chǎn)物。美蘇兩大國(guó)，既代表兩個(gè)國(guó)家，又代表兩個(gè)階級(jí)，國(guó)家民族性和階級(jí)性疊加起來(lái)，沖突特別激烈。蘇聯(lián)解體后，美俄只是國(guó)家之間的矛盾，也就緩和下來(lái)。“九·一一”事件以后，似乎證明了文明沖突論的正確，實(shí)則不然。所謂文明沖突，是指兩大宗教文化的沖突，公元10世紀(jì)開(kāi)始的一、二百年的十字軍東征，就是基督教和伊斯蘭教的沖突。“九·一一”事件和世界上發(fā)生的暴力事件，并非單純的文明沖突，而是諸多屬性諸多矛盾疊加的結(jié)果。首先是宗教文化屬性，伊斯蘭教反對(duì)基督教；其次是國(guó)家民族性，阿拉伯人反對(duì)美國(guó)和以色列；還有階級(jí)屬性，窮人反對(duì)富人，所謂恐怖分子，大多是窮人，目標(biāo)多是針對(duì)富人。近20多年所發(fā)生的暴力突發(fā)事件，具有多種屬性，沒(méi)有一件是單純的文明沖突。文明沖突并未在世界范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位，只是在某些地方特別明顯，一是中東的巴勒斯坦地區(qū)，二是南亞的克什米爾地區(qū)，在這兩個(gè)地區(qū)，文明(宗教)沖突同國(guó)家民族沖突纏繞在一起，得到放大，產(chǎn)生共鳴，就顯得尖銳而復(fù)雜。究竟什么是全球范圍內(nèi)最基本、最主要的矛盾沖突呢?這是當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)向何處去的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

恩格斯在馬克思墓前所作的演說(shuō)中提出了一個(gè)重要論斷，認(rèn)為人類只有先解決了衣食住行的物質(zhì)生活之后才能從事政治的、宗教的、文化的活動(dòng)，物質(zhì)的生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會(huì)的基礎(chǔ)。人最關(guān)注的就是謀生，要謀生就要有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，由此出現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有者和勞動(dòng)者(無(wú)產(chǎn)者)兩大集團(tuán)，出現(xiàn)有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的矛盾并由此派生出有權(quán)者和無(wú)權(quán)者的矛盾，這是社會(huì)基本矛盾。20世紀(jì)的100年，約有70年時(shí)間，世界處在戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)家民族之間的矛盾凸顯出來(lái)，社會(huì)基本矛盾遮蔽起來(lái)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界將長(zhǎng)期處于和平時(shí)期，社會(huì)基本矛盾將凸顯出來(lái)，而且出現(xiàn)一種新形式。在私有制社會(huì)，有產(chǎn)者同經(jīng)營(yíng)者(指企業(yè)高管人員)結(jié)為一體；在公有制社會(huì)，有權(quán)者與有產(chǎn)者結(jié)為一體。其結(jié)果是富人更富，窮人恒窮，導(dǎo)致貧富差距急劇擴(kuò)大，社會(huì)更加不平等不公正。在和平時(shí)期，民主運(yùn)動(dòng)將蓬勃興起，無(wú)產(chǎn)者與無(wú)權(quán)者進(jìn)行爭(zhēng)取平等公正的斗爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)和革命都是短期行為，不能持續(xù)下去，民主是可持續(xù)的，能持續(xù)幾十年幾百年，直到實(shí)現(xiàn)一個(gè)平等公正的社會(huì)，也就是社會(huì)主義社會(huì)。一二百年前，自由埋葬了封建主義；今后一二百年，民主必將埋葬資本主義。社會(huì)主義之所以必然代替資本主義，一方面是受發(fā)展規(guī)律支配，因?yàn)樯鐣?huì)主義更有利于生產(chǎn)力發(fā)展；同時(shí)也受平等規(guī)律支配，因?yàn)樯鐣?huì)主義更加平等公正。

責(zé)任編輯：陳劍