地位至尊　藝術(shù)至美

杜啟明

“嵩高維岳，峻極于天。……四國于蕃，四方于宣”，周朝尹吉甫《嵩高八章》首章，即道出了中岳嵩山地位的至尊；“飄渺神人宅，穹窿帝者宮?！荛w翔威鳳，修梁架彩虹”，明代傅梅之《恭謁中岳廟禮成賦十六韻》，更道出了中岳神祠——中岳廟的壯美。嵩岳，位九州之中，撫臨四岳，自古為中國神圣之山岳；中岳廟，雄踞嵩岳主峰太室山南麓，規(guī)模宏大，建制莊嚴，古來繁盛之至，為諸岳廟之冠。

中岳神祠統(tǒng)領(lǐng)華夏文明發(fā)源核心區(qū)眾山神祗之宗祠

在人類漫長的歷史長河中，以山川之祭為代表的自然崇拜，占據(jù)了大部時段，是人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)涵。在遠古，先民因山而居，各部落逐漸結(jié)為部落聯(lián)盟，擁有共同的祭祀對象。因而，對祭祀對象分布范圍的研究，是揭示一個文化單元所及范圍的有效途徑。被譽為中國最古老奇書的《山海經(jīng)》，詳細記載了上古時期中國大地上各個區(qū)域的歷史、地理、民族、宗教等，是揭示古文化類型分區(qū)的珍貴史料。其中，中岳嵩山二主峰太室、少室之山被列在中山經(jīng)內(nèi)，其中次七經(jīng)文日：

“凡苦山之首，自休與之山至于大瑰之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面……少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首，其余屬皆豕身人面也?！苯駥W(xué)者考證，中次七經(jīng)所述的十九座山，其西端的休與山位于豫西盧氏、欒川二縣之間，東端的大魂山位新鄭市西。太室、少室二山位十九山之正中，如門似闕，雄峙于有“十二朝古都”之稱的古都洛陽之南。這些山岳，分布于華夏文明發(fā)源地的核心區(qū)——黃河南岸的伊洛河流域。在這一區(qū)域，發(fā)達的農(nóng)耕文化最終誕生了中國歷史上第一個國家——夏。嗣后，商周直至唐宋，在這片熱土上，演出了一幕幕壯觀的中華文明史詩。《山海經(jīng)》中，這十九座山擁有共同的山神——豬身人面之神，其正是農(nóng)耕文化的形象反映?！摆！闭?，嫡長也，即宗山或日首領(lǐng)，《山海經(jīng)-中山經(jīng)》中次七經(jīng)中，太室、少室均為宗山，其祠神像為人面人身，統(tǒng)領(lǐng)之余屬皆豬身人面。二山，居中次七經(jīng)十九山之正中，同屬嵩山，太室為主峰，以太室為其長。晉郭璞注《山海經(jīng)》，于太室則日“即中岳嵩高山也”，于少室則否，是故自古岳廟建于太室而非少室，漢武帝禮登太室祭中岳，詔加增太室祠并置奉邑嵩高專事奉祀，即其證。該山系西部之苦山亦為其冢，應(yīng)為西鎮(zhèn)，以應(yīng)對來自西部(周原方向)的威脅。故中岳嵩山為伊洛河流域眾山之首，中岳神祠為統(tǒng)領(lǐng)中國古代文明發(fā)源地核心區(qū)眾山神祗之宗祠，當為不爭。

然而在上古時期，中岳神祠的地位可能要更高。案《山海經(jīng)》，后世所定之五岳，除嵩山及其祠廟神主為一方宗主外，只有華山為西次一經(jīng)之宗山，但卻不明其神形，且西經(jīng)諸山區(qū)域所奉之神靈，都是馬、牛、羊等動物形象，當為其時游牧業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的反映；后世顯赫的泰山，是時也僅為一般山岳之地位，享受著與同區(qū)十二山相同的祀禮。我們還看到，《山海經(jīng)》中。中次七經(jīng)中太室等宗山神祗之形不僅為人形，且一身三首，頗具君臨天下之威儀，除此之外的所有山神，俱以獸、鳥等為其形，說明了伊洛河流域發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化必然也在政治上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，古人所謂“嵩高峨峨，蟠亙千古。如轂處中，如日當午。遠控伊洛，誕生申甫”，就是這一歷史的真實寫照。

漢武定五岳、制祀禮，中岳嵩山因其于五運為土，可潤百谷，于五色為黃，可涵萬象；于五德為信，可宰群動，于五位為中央，可總四方，故其地位高于其余四岳。又因其位于定鼎之郊，有鎮(zhèn)茲京邑之作用，不惟漢武、孝文、武后、乾隆等帝王親至封禪、祭拜，歷代朝野更禮祀有加。唐朝的中岳廟建制中，已將東西南北四岳廟之神等作為中岳之神的從屬對待，唐韋行儉《新修嵩岳中天王廟記碑》云修飾中岳廟：“中天王洎夫人……旁羅四岳、四瀆，施以啟母、少姨之倫……蓋所以奉國典、尊君命也”即是?！洞蠼鸪邪仓匦拗性缽R圖碑》中反映的是欽命廟制，圖中東西南北四岳殿作拱衛(wèi)狀分列中岳大殿前上三門外東西兩側(cè)。清乾隆皇帝幸中岳，欽命重修中岳廟，仍依宋金舊制，中岳大殿居中正位，四岳殿宇拱列揆之，是謂“作鎮(zhèn)中土”。以上，均源自古制，也是古代“天子居中而處”思想的形象反映。

山水形勝古代勘輿學(xué)中至尊至赫的顯貴格局

中國古代的勘輿學(xué)說，是建筑與環(huán)境、人與自然“天人合一”思想的體現(xiàn)，此中還包含了嚴格的封建宗法等級制度。至于宗教建筑設(shè)計，則更以利用環(huán)境，營造神秘、莊嚴的神權(quán)氣氛為其要。在勘輿學(xué)中，中岳廟亦被賦予至尊的級別。

第一，循章守典，勘輿源流。典型的或日理想的風(fēng)水模式，是建筑后(北)有高大主山可御冬季寒流；前(南)有低平如案之案山可迎接、和緩東南暖濕氣流；建筑與案山之間有河流，既可提供生活、生產(chǎn)用水，又可為空氣調(diào)節(jié)器；過強的東、西二風(fēng)不利生命，故建筑的東西兩翼亦須有體量介于主、案二山之間的東砂(青龍山)、西砂(白虎山)兩山為屏，若主山后有連綿高大、連系昆侖的山脈為其祖山，則其環(huán)境更佳?？肌夺栽缽R史》等古籍，中岳廟之山水形勝，其祖山嵩山西連昆侖，黃蓋峰為其背靠之主山，牧子岡、望朝嶺及懊來峰為其東、西二砂，其南玉案嶺為其案山，廟前橫亙奈河之水，不但為最符合古代勘輿學(xué)說、最典型的風(fēng)水環(huán)境，且廟前有兩重案山和砂山——以告成鎮(zhèn)南部其形如箕、頂平如坻之箕山為其南部玉案，以箕山東西并峙之大、小熊山為其兩砂，構(gòu)成了規(guī)模宏大、氣勢磅礴的山水格局。尤其是中岳廟南之玉案嶺，其名甚古，為勘輿學(xué)中“案山”一詞之源流，更說明了中岳廟歷史地位的尊顯。

第二，廟位高聳，欲與天接。上古時期，祭祀之所多高踞一方高亢險要之地，寓意神居于天，同時亦使祀者有“溝通天意，上承天命”的神圣感。中岳廟亦然，《史記·武帝內(nèi)傳》載，漢武帝“翌日親登嵩高，御史乘屬在廟旁，吏卒成聞呼萬歲者三。登禮罔不答，其令祠官加增太室祠……以山下戶三百為之奉邑，名日嵩高”，說明中岳神祠原至少建于萬歲峰之上。其后廟雖有數(shù)遷，但均在太室山東南麓上下移動，最終卜居于黃蓋峰南阜，在五岳廟中，是保持山廟選址初始創(chuàng)意理念的范例。

第三，軸線綿長，益增莊嚴。中岳廟的軸線設(shè)計是中國五岳祠廟中最長的。今天的中岳廟，僅其核心區(qū)即建筑部分，自漢闕起至黃蓋峰重檐八角琉璃亭止，南北軸線即達1，5公里，而漢武帝時中岳神祠在萬歲峰上，至于漢闕，距離更長。以今廟制為例，其山水形勝之軸，自岳廟南案箕山，經(jīng)岳廟至廟北廟之祖山嵩頂峻極峰，南北軸線達20公里左右，其間層巒疊嶂，神權(quán)彰顯，蔚為天下之大觀。尤其值