“天地之中”的嵩山歷史建筑群

郭黛姮

嵩山位于今天的河南鄭州登封境內(nèi)，其地理位置處于古代中國的“中心”，在中國歷史上具有特殊的地位。

公元前21世紀(jì)，中國最古老的都城——夏都陽城建立于嵩山東南。龍山文化晚期，從夏迄周，國家政治中心都位于距嵩山400公里范圍內(nèi)的區(qū)域，由此形成了在中國歷史上極為重要的一個(gè)文化區(qū)域概念——“中原”。

城邑、文字、青銅器是中國文明形成的主要標(biāo)志，它最早出現(xiàn)于中原地區(qū)的嵩山文化演進(jìn)過程中，成為中國文明形成的重要地域。歷史上最早建立的夏、商、周三個(gè)王朝均以這里為中心腹地，可以說明中原文化直接推動(dòng)了中國文明的最后形成。在中國文明形成多元一體的格局中，以嵩山文化為代表的中原文化具有中心地位和主導(dǎo)作用，構(gòu)成當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)諸文化的核心，成為推動(dòng)中國境內(nèi)各種文化交匯激蕩的搖籃，孕育了中國文明的形成。

位于嵩山南麓的陽城被視為“天地之中心”，隨之嵩山至遲在公元前11～前8世紀(jì)的周代就已被命名為中岳(《周禮》)，很早就被帝王選中作為禮制活動(dòng)場(chǎng)所，即帝王以此作為與天神溝通對(duì)話的神圣之山。自春秋時(shí)期開始，帝王到中岳嵩山進(jìn)行“封禪”，并從此確立為制度，被后世歷代帝王所遵循。因而這里興建了滿足祭祀活動(dòng)所需的建筑，保留至今的東漢太室闕、少室闕、啟母闕，以及由太室祠延續(xù)演變而來的中岳廟，正是這種禮制封禪文化興盛的證明。

中國佛教的發(fā)展始終以依托政治力量為特點(diǎn)。佛教在嵩山的發(fā)展正是由于嵩山具有緊鄰政治中心汴、洛兩京的區(qū)位優(yōu)勢(shì)而成為近畿名山。因此這里很早就成為著名的佛教文化中心，并一直延續(xù)至今。現(xiàn)存的嵩岳寺塔、凈藏禪師塔、永泰塔、會(huì)善寺大殿、少林寺及初祖庵、塔林，還有數(shù)十處佛寺塔剎遺跡，表明佛教文化是嵩山文化的重要組成部分。

嵩山文化的另一特點(diǎn)在于這個(gè)地區(qū)的文化教育活動(dòng)，也是因?yàn)椤爸小钡膮^(qū)位在傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位而聚集、發(fā)生的。例如在宋代，因?yàn)獒陨诫x都城不遠(yuǎn)，便于知名學(xué)者前來講學(xué)，于是就有了嵩陽書院這樣的知名書院。宋代正當(dāng)中國建立書院初期，嵩陽書院是北宋時(shí)期影響最大的四大書院之一。

嵩山還是古代科技活動(dòng)的場(chǎng)所，由于陽城自古就被視為大地的中心，成為中國天文學(xué)家進(jìn)行天文觀測(cè)的重要地點(diǎn)。相傳周代即已在陽城開展天文觀測(cè)活動(dòng)，故唐代在其址豎立石表名之日“周公測(cè)景臺(tái)”，元代又在其后建立觀星臺(tái)。

嵩山歷史建筑群各自所在的山水環(huán)境、景觀面貌均十分優(yōu)越，它們背倚嵩山，群峰環(huán)繞，古樹蔥郁，“形勢(shì)絕勝”，是為古代建筑選址和環(huán)境處理的優(yōu)秀范例，其環(huán)境藝術(shù)感染力至今猶存。

以嵩山為背景所形成的多種文化景觀，自公元前21世紀(jì)起一直綿延至今，其所具有的儒家文化、宗教文化、科技文化、教育文化的載體，雖然在不同歷史時(shí)期各自體現(xiàn)出不同的興旺與發(fā)展，但其始終作為一個(gè)文化景觀的整體而存在著，其中的各單體之間有著緊密地聯(lián)系，從各個(gè)側(cè)面勾畫出作的才能。嵩山歷史建筑群以悠久的歷史和多樣的類型，表現(xiàn)出人類創(chuàng)作的智慧。

中國封禪文化的杰出建筑范例

中國歷代國君封禪祭祀山神的活動(dòng)，從春秋初年開始一直持續(xù)了兩千多年。這種活動(dòng)的產(chǎn)生，并引起歷代封建帝王的熱衷，根本原因在于中國古代是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的社會(huì)，帝王們不得不關(guān)注大自然對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，他們對(duì)于不能控制的自然現(xiàn)象只好祈求“神”的幫助，并通過禮制崇祀活動(dòng)，來強(qiáng)化“君權(quán)神授”的觀念，確立其皇權(quán)的正統(tǒng)地位，將單純的自然崇拜和祖先崇拜轉(zhuǎn)化成為禮制規(guī)范。

有些朝代提出以禮為治國之本，并稱可以“鎮(zhèn)服四海，夸示外國”，以此作為統(tǒng)治者的精神支柱。因此從嵩山開始的封禪活動(dòng)一直延續(xù)不斷，在空間上發(fā)展成五岳，隨著嵩山被命名為“中岳”而出現(xiàn)東、西、南、北岳。在時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)近二千年之久。

封禪活動(dòng)，起源于嵩山，發(fā)展成五岳，影響到全國，嵩山成為這種封禪活動(dòng)的鼻祖。到過嵩山的皇帝有漢武帝、武則天、乾隆等，每年的封禪活動(dòng)即使皇帝本人未能親臨，也會(huì)派大臣前往。歷代有案可查的封禪活動(dòng)可達(dá)數(shù)百次之多。

以太室闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，是祭祀山神舉行封祀活動(dòng)的場(chǎng)所。漢代太室闕為禮制建筑太室祠前的門闕，距今已接近1900年；由太室祠演化成的中岳廟是我國古代規(guī)模最大的岳神廟宇。從保存在中岳廟內(nèi)的《大金承安重修中岳廟圖碑》可以證實(shí)，現(xiàn)存的中岳廟大體上還保留著近一千年前這座祠廟的廟制格局。中岳廟既保存著始建初期的遺物——太室闕，又保存了近一千年前該廟的金代圖碑，這在國內(nèi)是少有的，在岳廟類建筑中是無與倫比的。其他岳廟建筑群的完整性與之相比皆顯遜色，且無見證其歷史格局的圖碑留存，嵩山的禮制建筑成為全國同類建筑的形制典范。

中國古代建筑以群體組合為重要特征，由太室闕和中岳廟構(gòu)成的建筑群，是古代祠廟建筑群空間處理的杰出范例。從太室闕開始，具有長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)空間，過遙參亭、天中閣后，建筑沿著縱軸均衡布局，左右對(duì)稱，經(jīng)過四進(jìn)院落，空間逐步收緊，之后才到達(dá)廟內(nèi)最重要的崇祀空間——中岳大殿(峻極殿)，殿前兩側(cè)廊廡并列，氣氛肅穆莊嚴(yán)。其后的寢殿、御書樓院落空間縮小，富有人文氛圍。后部遠(yuǎn)處山上的黃蓋亭成為這組建筑空間交響樂的尾聲。在中軸的兩側(cè)還有幾組附屬建筑，皆作小院落形式，烘托著中央群組。

中岳廟整體上采用傳統(tǒng)的前朝后寢格局，個(gè)體建筑殿字形制尊卑有序、等第分明，大殿巍峨壯麗，廊廡平淡簡(jiǎn)素，共同塑造了氣勢(shì)不凡的建筑群，體現(xiàn)出儒家文化對(duì)中國古代建筑群總體布局的深刻影響。它反映了中國建筑發(fā)展史上，公元10～12世紀(jì)的禮制建筑的空間藝術(shù)成就，表現(xiàn)了最有代表性的建筑群體空間處理手法，被后世各種大型建筑群所借鑒。在登封，除了太室闕之外，還保留著另外兩組漢闕，即啟母闕、少室闕，它們常常被統(tǒng)稱為漢三闕，作為極少的漢代建筑遺存尤為珍貴。其造型樸拙，既具有石構(gòu)建筑的典型面貌，又在細(xì)部處理上反映了木構(gòu)建筑的若干特點(diǎn)。三闕身上的200余幅形態(tài)夸張、富有浪漫氣息的畫像，是雄大深沉的漢代藝術(shù)的集中反映。通過那一幅幅的畫面，向人們?cè)V說著漢代的社會(huì)生活面貌。有的畫面描繪著中原地區(qū)有關(guān)夏民族的傳說、圖騰以及有關(guān)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者或民眾的故事；有的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的游戲場(chǎng)景，如踢球的“蹴鞠”，?；⑾喽返摹敖堑帧薄岸冯u”“獵兔”“訓(xùn)象”等。還有的刻畫了西域魔術(shù)，反映著中土與西域的文化交流。凡此種種都是古代社會(huì)生活的縮影，透過這些生動(dòng)的畫面把人們帶到二千年前五彩繽紛的大千世界。

一部具象化的中國佛教建筑史

在佛教傳人中國后的第三年即東漢永平十三年(70年)，嵩山開始建造佛教寺院，至今這里還保存著許多各個(gè)時(shí)期的宗教建筑遺物。嵩岳寺塔為我國現(xiàn)存年代最早的磚塔，至今已有近1 500年，凈藏禪師塔是我國現(xiàn)存最早的八角形磚塔，距今已經(jīng)1260年；永泰寺是中國古代第一座尼寺，其中的唐塔為唐代密檐塔的杰出代表；創(chuàng)建于北魏時(shí)期的少林寺由常住院、初祖庵、塔林等三部分組成，少林寺是禪宗祖庭同時(shí)又是武術(shù)故鄉(xiāng)，其基址一直未變；初祖庵大殿是中原地區(qū)僅存的北宋木構(gòu)殿堂的精品，為宋代建筑的典型代表；少林寺塔林是我國規(guī)模最大的僧人墓塔群，自唐至清延續(xù)一千多年而建造不絕，反映了少林寺及其所在地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和宗教制度等多方面的歷史信息。從這些佛教建筑遺存可以看到其既表現(xiàn)出佛教傳播對(duì)政治的依附性，又真實(shí)記錄著佛教建筑與西域、印度的文化交流，其不同年代的佛教寺院和佛塔展示著中國佛教建筑的發(fā)展變化，在中國佛教建筑發(fā)展史上占有重要地位。

佛塔是中國佛教建筑中最具有特點(diǎn)的建筑，佛塔的位置變化反映著佛寺平面構(gòu)成的變化。早期的佛寺建筑群由中國傳統(tǒng)院落式建筑群發(fā)展而來，只是在其中添加了佛塔，作為“佛”的象征，同時(shí)也是禮佛的對(duì)象。因此早期的佛寺建筑群多以佛塔為中心，這種佛寺構(gòu)成的年代在公元2～6世紀(jì)，嵩岳寺是中國這個(gè)時(shí)期惟一留存于世的以佛塔為中心的寺院。公元7世紀(jì)以后，逐漸形成以佛殿為中心的布局，塔的位置有的在佛殿前，有的在殿兩側(cè)，還有的在寺院建筑群之前、后或旁邊。唐代的永泰寺塔即屬于在寺院旁邊的例子。宋代的少林寺內(nèi)的塔則屬于在寺院佛殿旁邊的例子。這幾座寺院中佛塔所處的不同位置，正是不同時(shí)期佛寺平面布局發(fā)展的例證。

佛塔退居次要位置以后的寺院平面構(gòu)成模式，可以少林寺為代表，其在寺院中軸線上布置著山門、大雄寶殿、方丈殿、立雪堂、千佛殿，形成層層院落，主要殿字兩側(cè)布置鐘樓、鼓樓、配殿。這座在嵩山腳下展開的佛寺，充分利用山地地形，院落層層抬高，空間疏密有致，個(gè)體建筑嚴(yán)整對(duì)稱、等第分明。寺院中軸兩側(cè)的建筑布局錯(cuò)落變化，但又不失寺剎之莊嚴(yán)。

嵩山佛教寺院中保留的若干具有特色的殿堂建筑，無論從文化上還是從技術(shù)上衡量，它們都具有無可替代的價(jià)值。

作為禪宗祖庭的少林寺，其北部保存至今的初祖庵，是紀(jì)念禪宗達(dá)摩初祖的庵堂。來自印度的高僧達(dá)摩，在佛教傳播中具有重要地位。初祖庵中的達(dá)摩面壁亭是這一文化現(xiàn)象的直接見證。少林寺的發(fā)展顯示著禪宗作為佛教文化中最興旺的宗派，在嵩山有著深厚的基礎(chǔ)。

同時(shí)少林寺又是少林武術(shù)的發(fā)祥地，早在唐代，少林武僧就曾經(jīng)為抗擊兵匪保護(hù)寺院作出貢獻(xiàn)。寺中的明代建筑千佛閣和清代建筑白衣殿、地藏殿中均留有壁畫，真實(shí)的記錄了明清兩代少林武僧練功的場(chǎng)景。這種禪武結(jié)合的寺院，在佛教發(fā)展史上也是個(gè)性獨(dú)具的。

嵩山佛教寺院中的木構(gòu)佛殿尚存有宋、元、明、清不同朝代的遺物，宋代的初祖庵大殿、元代的會(huì)善寺大殿、明代的少林寺千佛殿都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

初祖庵大殿是一座造型優(yōu)美的宋代木構(gòu)建筑，采用制作規(guī)矩的斗拱承托著出檐，室內(nèi)的木構(gòu)架卻盡其自然不拘程式，利用木材天然的彎曲順勢(shì)抵抗彎矩和剪力，轉(zhuǎn)角節(jié)點(diǎn)部位巧妙地依靠懸挑的斗拱將荷載傳給構(gòu)架。這個(gè)大殿所采用的石柱、石制墻裙，是宋代石刻藝術(shù)精品，石柱上的寶相花、蓮荷花婉轉(zhuǎn)自然，化生童子神采奕奕。初祖庵大殿建造的年代幾乎與北宋官方頒發(fā)的建筑法規(guī)《營造法式》成書的年代相同，它的技術(shù)做法和裝飾手法可算是對(duì)《營造法式》規(guī)定制度的注解，無論是斗拱的尺寸，做法，還是構(gòu)架的結(jié)點(diǎn)處理，無不遵循《營造法式》。其石構(gòu)件所采用的雕刻題材、花紋品類、雕飾手法也與《營造法式》中的石作制度規(guī)定相同，是宋代建筑遺物中珍貴的實(shí)例。

會(huì)善寺大殿顯示著元代木構(gòu)建筑的典型特征，總體造型端莊、典雅，在嵩山的木構(gòu)建筑中其技術(shù)做法具有承上啟下的特點(diǎn)。少林寺的千佛閣為明代木構(gòu)建筑，白衣殿為清代木構(gòu)建筑，這兩座殿宇則體現(xiàn)出明清時(shí)期河南地方性木構(gòu)建筑的技術(shù)特點(diǎn)，這種做法使得寺院建筑風(fēng)格更加世俗化。

嵩山的佛塔，歷史悠久、形式多樣、數(shù)量眾多，其形制分屬密檐塔、樓閣塔、亭式塔、喇嘛塔等各種類型。其用材包括磚、石、琉璃。其高度從40米到1米多均有，其平面形式包括正方、長(zhǎng)方、六邊、八邊，十二邊、圓形等不同形態(tài)，且體量差異大，造型豐富，幾乎沒有完全相同的。嵩岳寺塔作為佛教鼎盛時(shí)期北魏的遺物，在佛塔的型制上有著極大的開創(chuàng)性。它的建造與公元6世紀(jì)初中原有過一次西域沙門大規(guī)模遷入的背景有關(guān)。從塔身上段的拋物線形輪廓，下段塔門采用的火焰券形門洞和壺門獅子的裝飾等，反映了中土建筑藝術(shù)與西域、印度的交流。該塔整體秀麗、剛勁而挺拔，細(xì)部制作精致而質(zhì)樸，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。這座塔更以其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式——簡(jiǎn)體結(jié)構(gòu)而夸耀于世，堪稱為世界上最早的簡(jiǎn)體結(jié)構(gòu)建筑。19世紀(jì)在現(xiàn)代建筑中開始出現(xiàn)簡(jiǎn)體結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)至今仍被作為高層建筑首選的結(jié)構(gòu)方式之一，其優(yōu)越的力學(xué)性能使其具有旺盛的生命力。嵩岳寺塔采用磚疊澀砌筑的簡(jiǎn)體結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)精密，技術(shù)手法科學(xué)合理，足以承受較大的側(cè)向荷載壓力，保證了塔體的穩(wěn)定。塔上所使用的磚，為經(jīng)過嚴(yán)格挑選的高質(zhì)細(xì)膩的青磚，耐壓和耐腐蝕性都很好；磚層間采用黃土泥作為黏合材料，塔外壁所敷白灰皮不僅具有美觀的效果，同時(shí)還對(duì)塔壁具有很好的保護(hù)作用，可防止雨水滲入磚砌體。此塔經(jīng)歷了將近1500年的風(fēng)雨、雷電、地震等自然侵襲而巍然屹立，反映了我國古代工匠杰出的才智。

永泰寺唐塔是唐代佛教興盛時(shí)期的遺物，純粹以磚砌筑，造型簡(jiǎn)潔，不加雕飾。塔身輪廓也是和緩的拋物線形，秀麗挺拔，每層砌磚精確而質(zhì)樸。永泰寺的明塔采用喇嘛塔式樣，造型秀美，在嵩山地區(qū)的明代佛塔中屬上乘之作。

凈藏禪師塔比例和諧，細(xì)部刻畫精致，是最早的八角形塔的遺例，也是我國現(xiàn)存單層古塔中造型最優(yōu)美的實(shí)例之一。

少林寺塔林中的塔更為豐富多彩，“塔林”是這座寺院埋葬歷代高僧遺骨的墓塔群。佛教傳人中國以后，佛教建筑迅速漢化，然而高僧墓葬卻仍保留著印度佛教萃堵波(Stuba)的遺俗，塔林正是在這種狀況下出現(xiàn)的建筑。少林寺塔林是中國現(xiàn)存佛寺中最大的一處墓塔群，向人們展示著唐代以后不同時(shí)期墓塔在年代、造型、藝術(shù)風(fēng)格等方面的變化，從中可窺見磚塔發(fā)展之一斑。古塔的形式、大小、層數(shù)的多少所具有的等級(jí)制度之烙印，反映出佛教建筑也無例外的受到儒家倫理文

化的制約。塔林中還出現(xiàn)了個(gè)別鑲嵌、雕刻八卦圖案者，表現(xiàn)出佛、道文化的相互借鑒。塔林中的喇嘛塔則是禪宗與其他佛教宗派之間相互融合的產(chǎn)物。

嵩山的古塔記載著中國古塔發(fā)展的歷史，反映著不同時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格之變化，是中國古塔建筑藝術(shù)的寶庫和重要代表。

具有杰出的世界性價(jià)值的科技建筑——觀星臺(tái)

建于元至元年間的科技建筑——觀星臺(tái)，是中國現(xiàn)存最古老、最杰出的天文建筑。天文的觀測(cè)是制定歷法的基礎(chǔ)，在中國對(duì)于歷法的重視可以追溯到遠(yuǎn)古。處于“地中”的陽城自西周以來歷代一直是重要的天文觀測(cè)場(chǎng)所，古人有所謂“立竿見表”，用來觀察時(shí)間的變化，后來采用“圭表”測(cè)日影，根據(jù)日影長(zhǎng)短和方向來確定節(jié)氣，尋找日、月、星、辰運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，作為制訂歷法的依據(jù)?！肮绫怼庇晒绾捅斫M成，表是直立的竿子，圭是南北方向平放的尺子，多用石材或銅材制作，兩者共同組成一座測(cè)量日影的儀器。一般的表高8尺，由于表的長(zhǎng)度較短，測(cè)量精度受到限制。元代天文學(xué)家郭守敬建造的觀星臺(tái)，通過磚砌臺(tái)體來構(gòu)成圭表，臺(tái)身為磚砌覆斗形建筑，有明顯收分，下大上小，下邊寬16米多，臺(tái)高9.46米，在臺(tái)身北面，設(shè)有兩條對(duì)稱磚石踏道，可盤旋登臺(tái)。臺(tái)的北側(cè)中軸線位置從臺(tái)底到臺(tái)頂設(shè)有豎向凹槽，凹槽的南壁垂直向下，這個(gè)凹槽相當(dāng)于直立于地面的“銅表”，這種特殊的表不會(huì)因刮風(fēng)下雨而受到影響，于它的頂部架設(shè)橫梁，從臺(tái)底至橫梁總高40尺(相當(dāng)于12.8米)。臺(tái)底地面在凹槽正北用36塊青石平鋪成石圭(俗稱量天尺)，通長(zhǎng)31.19米，圭和表互相垂直，用以測(cè)量日影的長(zhǎng)度。

整個(gè)觀星臺(tái)造型端莊巍峨，如同一座建造精密的天文儀器。觀星臺(tái)的表總高是原有8尺之表的5倍，圭的尺寸也隨之加大，并在圭的表面放置可以平移的“景符”，將日影通過小孔聚焦，使測(cè)量太陽投影變化的精度大大提高。郭守敬利用這種新型的圭表以及他發(fā)明的仰儀、簡(jiǎn)儀等天文儀器共同測(cè)得天文數(shù)據(jù)空前精密，觀星臺(tái)與全國各地總共27處觀測(cè)點(diǎn)所得到的觀測(cè)成果，為修改歷法提供了科學(xué)的依據(jù)，于是在元至元十七年(1280年)中國誕生了一部新的歷法《授時(shí)歷》。利用觀星臺(tái)所測(cè)得的數(shù)據(jù)接近現(xiàn)代科學(xué)儀器，例如回歸年長(zhǎng)為365.2425日，比現(xiàn)在采用的陽歷僅差0.0003日，相當(dāng)于26秒。《授時(shí)歷》科學(xué)價(jià)值巨大，曾遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南。比16世紀(jì)末產(chǎn)生在歐洲的格列高利歷法早了近300年。觀星臺(tái)整座高臺(tái)所用青磚堅(jiān)固，砌筑十分精確，反映了13世紀(jì)中國科技建筑的建造水平。

見證中國五代～清末(公元10～18世紀(jì))教育發(fā)展的嵩陽書院

書院建筑是中國古代教育建筑發(fā)展的組成部分，保存至今的最古老書院有嵩山的嵩陽書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南的睢陽書院等。嵩陽書院曾經(jīng)被譽(yù)為我國古代四大書院之首。嵩陽書院設(shè)立之時(shí)正值中國文化發(fā)展的高峰時(shí)期，全國及各州縣均設(shè)立有官學(xué)，除中央官學(xué)之外，地方分別有“州學(xué)”“府學(xué)”“縣學(xué)”，屬于從基礎(chǔ)文化到?？莆幕膶W(xué)校。書院的性質(zhì)與官學(xué)不同，是具有研究院性質(zhì)的學(xué)校，專門邀請(qǐng)有威望的學(xué)者前來授課，嵩陽書院就曾有著名學(xué)者鄭遨、種放，理學(xué)家程頤、程顥等人來講學(xué)，至今院內(nèi)留有二程(即程頤、程顥)于北宋熙寧、元豐年間(1068～1085年)在此講學(xué)時(shí)手植的槐樹。嵩陽書院以傳播理學(xué)而著稱于世。大政治家司馬光曾在此編寫過著名的《資治通鑒》的部分章節(jié)。在唐宋之際歷史上有名的人物如蒙正、趙安仁、錢若水、陳堯佐、滕子京等人皆出于此。

嵩陽書院采用院落式格局，前后共五進(jìn)，最初的建筑有講堂、齋房、藏書樓等，以后陸續(xù)增建了先圣殿、道統(tǒng)祠，以及程朱祠、麗澤堂、三益齋、四勿齋，添修了泮池，顯示出對(duì)儒學(xué)的推崇。從這座書院所設(shè)祭奠先師的殿堂、講堂、齋舍、藏書樓等，可以看出其雖由寺院改建而成。但仍不失宋代書院規(guī)制。

書院內(nèi)的個(gè)體建筑皆采用硬山頂、灰磚墻、木菱花窗。它們那高聳的山尖、山墻螭頭上的磚雕，乃至窗子上的木菱花，都表現(xiàn)著濃郁的地方建筑特色。院內(nèi)還保留了漢代以前栽植的柏樹，樹齡達(dá)4500年。嵩陽書院地處嵩山腳下，背靠峻極峰，南臨雙溪河，東側(cè)更有疊石溪緩緩流過。環(huán)境優(yōu)雅，是一處學(xué)術(shù)研究討論的絕好場(chǎng)所。

嵩山歷史建筑群的綜合文化特征

1嵩山歷史建筑群所反映的儒家文化影響

嵩山歷史建筑群包涵古代的禮制、宗教、民俗，乃至于域外文化，呈現(xiàn)出彼此交融共存的特征。但作為強(qiáng)勢(shì)文化的儒家文化卻深深地影響著其中的每一種文化，當(dāng)時(shí)依托儒家文化所形成的禮制規(guī)范不僅有專門的禮制建筑，用于舉行專門的崇祀活動(dòng)，而且左右著其他類型的建筑。觀星臺(tái)作為天文建筑，在總平面中卻與祭祀儒家圣人的周公廟、帝堯祠結(jié)合在一起。嵩陽書院作為中國最早的直接傳播儒家學(xué)說的場(chǎng)所，也設(shè)有祭祀儒家圣賢的殿堂，并有很多名人在此駐足，反映著嵩山作為東方儒家文化核心地之一的長(zhǎng)久凝聚力。宗教文化本是從外域傳人者，在嵩山不但寺院殿堂構(gòu)成、布局仍難脫禮制規(guī)范，就連墓地也要區(qū)分長(zhǎng)幼高下。

2嵩山歷史建筑群與環(huán)境的親和性

嵩山歷史建筑群位于太室山、少室山及其臨近區(qū)域，每個(gè)建筑群所處的環(huán)境大多山水形勢(shì)優(yōu)良，建筑群布局因山就勢(shì)，高下自如。所選地段的小環(huán)境，皆背山面水，共同特點(diǎn)是或河水從前流過，或澗水繞門。中岳廟太室闕以南有奈河，少林寺山門前有少溪河，嵩陽書院門前有雙溪河、東側(cè)有疊石溪，永泰寺有來自東側(cè)的永泰小溪，凡此種種皆如是。二千多年來，這些山水環(huán)境基本保持良好，每幢文物建筑周圍的山水環(huán)境均無根本性的變化，大量的古樹名木被保存下來，成為自身歷史真實(shí)性的直接見證，為人們留下了古代建筑選址的優(yōu)秀案例，正如墨子所指出的那樣，“高勿近早而水足用，下勿近水而溝防省?！贬陨綒v史建筑群雖然近水，但因本身處在緩緩的坡地上，均無需溝防而泰然。

3借助磚石雕飾訴說歷史

嵩山歷史建筑群中存在大量精美的磚雕和石雕，向人們?cè)V說著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人們的好惡、時(shí)尚的追求，形成一件件精美的藝術(shù)品。漢三闕所雕的動(dòng)物，總體造型強(qiáng)勁有力；嵩岳寺塔上的磚雕獅子簡(jiǎn)練傳神。初祖庵石柱、檻墻的雕刻更是生動(dòng)自然；塔林中的元代磚雕花卉在幾百年后的今天。仍然栩栩如生。不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格盡收眼底。建筑群中還有眾多的古代碑刻、壁畫等類型的文物遺存，也成為人們從另一面解讀作為文明發(fā)祥地的中岳嵩山，在文明起源和文化融合中所扮演的核心角色。

嵩山歷史建筑群中還保存大量碑刻，其中如《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》的碑體造型、雕刻技藝和書法藝術(shù)均為上乘，為唐代碑刻的代表作，同時(shí)還可以從該碑的字里行間讀出立碑人的思想和社會(huì)政治，反映了唐明皇受奸相左右乞求長(zhǎng)生不老而荒疏政務(wù)，致使唐代由盛變衰的歷史。少林寺的《達(dá)摩一葦渡江碑》反映著佛教禪宗與少林寺的密切關(guān)系。其他的幾百通碑，在我國古代碑刻發(fā)展史以及雕刻史和書法史上也占有重要地位，堪稱中國古代雕刻和書法的藝術(shù)博物館。大量的題額、銘記包含篆、行、草、隸、楷各體，反映了漢代以來中國書體的演變歷程。

以嵩山歷史建筑群為載體的嵩山文化景觀，集中代表了中國古代核心區(qū)域的文化，它的傳承、發(fā)展造就了色彩斑斕的中國傳統(tǒng)文化。

嵩山歷史建筑群保存的真實(shí)性、完整性方面更是無與倫比的。不但在總體布局上，而且在個(gè)體建筑中；不但在環(huán)境遺存上，而且在群眾對(duì)其認(rèn)知上皆可舉出若干例證。那些歷代的有著紀(jì)年的建筑、碑刻遺物，有著幾千年樹齡的古樹，乃至歷代眾多的文獻(xiàn)，無不見證著它的歷史。同時(shí)從它們?cè)谖幕?、科學(xué)史、建筑史上所具有的獨(dú)特價(jià)值，更證明其是完全符合世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的。