美國另類理念學(xué)校的實(shí)踐及對(duì)我國中小學(xué)校長治校的啟示

周國華　朱向華

[摘要]本文對(duì)美國另類理念的學(xué)校實(shí)踐進(jìn)行了介紹，發(fā)現(xiàn)美國這些學(xué)校的創(chuàng)辦理論基礎(chǔ)、運(yùn)行模式、社會(huì)影響等方面都有非常成功的一面，這對(duì)于我國的中小學(xué)校長治校具有有益的啟示。

[關(guān)鍵詞]另類教育；學(xué)校；理念

一、引言

自2005年被中國教育聯(lián)合會(huì)授予“中國民辦教育最佳品牌”的山西南洋教育集團(tuán)因教育儲(chǔ)備金無法兌現(xiàn)，引發(fā)擠兌而崩盤，到現(xiàn)在我國中小學(xué)中出現(xiàn)的生源減少、家校糾紛等，中國的公辦和民辦學(xué)校的建設(shè)問題引發(fā)了人們的新的思考，人們需要對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念、管理模式、教學(xué)方法進(jìn)行反思；另外，在中國曾經(jīng)非常興盛的轉(zhuǎn)制學(xué)校也因?yàn)槠湟l(fā)的公平等問題的爭議而曇花現(xiàn)逐漸淡出人們的視野，為什么新理念的中小學(xué)校在中國的發(fā)展這么艱難?是這些學(xué)校創(chuàng)辦本身缺乏一定的理論基礎(chǔ)，還是管理模式上存在重大的問題?這些問題值得我們深思。而在大洋彼岸的美國國內(nèi)的一些非主流的學(xué)校在美國的發(fā)展實(shí)踐卻各有特色，值得我們借鑒。本文對(duì)另類理念學(xué)校在美國的實(shí)踐進(jìn)行介紹和思考，以期對(duì)當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育學(xué)校校長治校有所啟示。

二、美國另類教育理念學(xué)校的理論底蘊(yùn)

美國公立學(xué)校體系從建立直到今天成為美國教育的主流，并不是風(fēng)平浪靜的，一直有許多另類理念如人本主義、浪漫主義等理想的教育改革者提出不同的教育理論，倡導(dǎo)一種非主流的教育思想、目標(biāo)和作法的教育方式，其理論底蘊(yùn)來自不同的社會(huì)思想家。

在人本主義教育傳統(tǒng)發(fā)展風(fēng)潮中，盧梭(J.J.Rousseau)的自然主義教育思想是其重要的理論來源之一。盧梭認(rèn)為，人性是本善的，在人類的原始時(shí)代中，每個(gè)人都沒有任何的社會(huì)性，無知但又純潔、善良，這就是自然人，自然是善的，只是社會(huì)把人變壞了，因此必然“在社會(huì)中把自然的感情保持在第一位”，培養(yǎng)社會(huì)環(huán)境下的自然人，這就是教育的責(zé)任。盧梭還強(qiáng)調(diào)，人類本性中的情感和藝術(shù)與智能方面是一樣重要。教育不應(yīng)該只是教導(dǎo)知識(shí)，還應(yīng)該陶冶孩子的情感、藝術(shù)和道德品質(zhì)以及社會(huì)交往的能力，以發(fā)揮內(nèi)在的創(chuàng)造力和善良的本性。后來瑞士的教育家裴斯泰洛齊(H.Pestalozzi)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)盧梭思想，主張人性本善，有能力在智能和道德上自我主導(dǎo)發(fā)展，反對(duì)強(qiáng)行的、機(jī)械的、懲罰的教育方式。裴的思想后由其門徒尼福(J.Neef)于1808年傳入美國并在美國進(jìn)一步推廣。后美國文學(xué)家梭羅和他的女兒依此理念創(chuàng)辦了學(xué)校。

在這一風(fēng)潮中，美國本土的二位教育家對(duì)其理論完善做出大的貢獻(xiàn)。一位是教育改革家帕克(F.Parker)，他早年在德國學(xué)習(xí)，回國后先后在波士頓、馬薩諸塞、芝加哥等地主導(dǎo)學(xué)校改革。公開宣揚(yáng)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并主張人類有發(fā)展的潛能，強(qiáng)調(diào)孩子們?cè)诮逃袘?yīng)扮演主要角色，學(xué)校應(yīng)幫助孩子在生理、智能、藝術(shù)、社會(huì)和道德等各方面全面發(fā)展。但他們創(chuàng)辦的這一類理念的學(xué)校一直處于社會(huì)邊緣地位。另一位則是著名的教育家杜威(J.Dewey)，他提出了實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)行了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。他提出的“教育無目的論”，認(rèn)為教育的目的絕非教育知識(shí)，而是應(yīng)讓孩子發(fā)展出對(duì)這個(gè)奇妙世界的興趣，參與社會(huì)并快樂的生活。杜威的思想及做法在美國一度蔚然成風(fēng)，但從1940年代末到1960年代中期，卻無人問津，然而人本主義在美國并沒有銷聲匿跡，1961年隨著《夏山學(xué)?！芬粫鴨柺?，作者尼爾把他在英國創(chuàng)立所學(xué)校的點(diǎn)滴呈現(xiàn)出來，這里依然是以孩子為中心、采取民主管理等特征。這一理念很快在美國得到廣泛回響，在美國大約有1000所這樣的“另類學(xué)校”。

三、美國另類教育理念學(xué)校的發(fā)展及其特點(diǎn)

總體來說，美國基礎(chǔ)教育還是由主流的公立學(xué)校所主導(dǎo)，其體系龐大，包含了大約8.8萬所學(xué)校、250萬名教師以及3500萬學(xué)生。但是在主流學(xué)校之外，還是有許多另類學(xué)校，包括科門學(xué)校(Comer schools)、核心知識(shí)學(xué)校(core knowledge schools)、自由學(xué)校(Free schools)和華德福學(xué)校(waldorfschools)等。他們的基本精神是傾向于人本主義傳統(tǒng)的，但又各有其特色，以下選取代表介紹一二。

1、科門學(xué)校

科門學(xué)校是由美國著名的兒童精神治療專家詹姆斯·科門(James P.Comer)創(chuàng)辦的“學(xué)校發(fā)展計(jì)劃”(school Development Program，簡稱SDP)或是“科門計(jì)劃”(Comer pro－cess)的運(yùn)動(dòng)，目的是讓家長、教師、學(xué)校行政人員及社區(qū)的居民，共同為孩子營造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，將他們教育成為一個(gè)全方位的成人。目前在美國和美國以外有600多所學(xué)校采用了這一方案。

創(chuàng)辦者科門認(rèn)為，學(xué)校即使不能解決社會(huì)問題，也必須盡可能減少社會(huì)問題對(duì)孩子和學(xué)校教育的影響，所以學(xué)校、家庭和社區(qū)應(yīng)密切配合，以滿足兒童的發(fā)展需要，并顧及各方面的發(fā)展。科門計(jì)劃的一些基本觀點(diǎn)是(1)關(guān)懷兒童的整體發(fā)展，并分為生理、知識(shí)、心理、語文、社會(huì)及道德六大方向：(2)采取防患于未然的做法：(3)以學(xué)業(yè)技能為教學(xué)重點(diǎn)：(4)實(shí)行屬地管理，無論是家長、教師還是學(xué)校行政管理人員對(duì)于學(xué)校生活的規(guī)范都有決定的權(quán)利：(5)重視家庭與社區(qū)教育：(6)家長與社區(qū)成員參與學(xué)校生活，并擔(dān)任提供資源的角色；(7)學(xué)校生活的各個(gè)方面都依循培養(yǎng)共識(shí)、同心協(xié)力和避免犯錯(cuò)的原則。

科門計(jì)劃的效果非常明顯，如北卡州的西麥克伯高中(west mecklen－burg high schoo1)采用這計(jì)劃后，學(xué)生出勤率明顯提高，榮譽(yù)榜上學(xué)生人數(shù)躍升了75％，學(xué)校注冊(cè)率增加了，25％。目前采用科門計(jì)劃的不僅有個(gè)別的學(xué)校，也有整個(gè)學(xué)校體系如紐約市社區(qū)學(xué)校的第十三校區(qū)、北卡州的格林斯布洛校區(qū)等。

2、核心知識(shí)學(xué)校

核心知識(shí)學(xué)校是由美國維吉尼亞大學(xué)教授赫斯契(ED.Hirsch)提出并推動(dòng)發(fā)展的。他于1987年出版《文化素養(yǎng)每個(gè)美國人都應(yīng)知道的事》，批評(píng)美國的教育并沒有將國家的文化確實(shí)地傳承至下一代，現(xiàn)行的教育體系太重視發(fā)展所謂“高階段”的知識(shí)，所用教材也過于空泛，學(xué)校都沒能從學(xué)校里得到文化與科學(xué)知識(shí)。而這些知識(shí)的確有助于他們的閱讀與寫作能力的提升。因此他提出學(xué)校應(yīng)該回歸到基本知識(shí)，或者說是核心知識(shí)的教導(dǎo)。他認(rèn)為孩子生來是喜歡學(xué)習(xí)的，如果孩子在13歲前學(xué)到這些知識(shí)，他們會(huì)因此變得見聞廣博成為社會(huì)有用的人。后來赫斯契以此書銷售所得盈余創(chuàng)辦了核心知識(shí)基金會(huì)(core knowl－edge foundation)，到現(xiàn)在為止，包括公、私立學(xué)校，全美國已經(jīng)有150多所學(xué)校采用了這套教學(xué)觀念與課程。

3、自由學(xué)校

自由學(xué)校的興起源于英國教育實(shí)踐家尼爾(A.S.Neil)的《夏山學(xué)?！芬粫诿绹挠绊?。作者在此書中對(duì)在1920年在英國創(chuàng)辦的一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的寄宿學(xué)校進(jìn)行了介紹，該學(xué)校主要采用盧梭的自然主義理念，學(xué)校實(shí)行由學(xué)生自我管理，所有的決定都是由全體學(xué)生在例行的會(huì)議上完成。這些學(xué)校規(guī)模通常較小、對(duì)所有學(xué)生開放，學(xué)校的課程和教學(xué)方式各不相同，但多數(shù)都倡導(dǎo)進(jìn)步主義原則和做法，強(qiáng)調(diào)自我驅(qū)動(dòng)、自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，學(xué)生享有相當(dāng)大的自由度，因而常被稱為“自由學(xué)?！被颉吧鐓^(qū)學(xué)校”。到1970年代末期全美國共有超過1000所這類的反傳統(tǒng)學(xué)校，不過大多由于理想主義的沒落、財(cái)務(wù)困難和教學(xué)目標(biāo)的分歧等而中止。但有些生存下來的都辦得非常有聲有色，目前全美國大約有350多所自由學(xué)校在經(jīng)營。

4、華德福學(xué)校

1919年德國一個(gè)叫華德福工廠總裁莫特(E.Molt)出于對(duì)一戰(zhàn)時(shí)德國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)心，希望建立起能將下一代教育成自由、負(fù)責(zé)任及主動(dòng)性強(qiáng)的個(gè)人進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)公正而和平的社會(huì)。這一思想通過奧地利哲學(xué)家史代納(R.Steiner)的支持而得以實(shí)現(xiàn)。其教育目的是培養(yǎng)自由的、有創(chuàng)意的、有獨(dú)立性格、有道德觀念而且是快樂的人類。在美國第一所華德福學(xué)校于1928年在紐約成立。目前全球有40多個(gè)國家有超過800所華德福學(xué)校，在美國就有150多所，而且目前這個(gè)數(shù)目在不斷擴(kuò)大。

華德福學(xué)校創(chuàng)辦人史代納認(rèn)為，人類有三種主要功能，分別是意志、情感與思維。意志借助身體的動(dòng)作與活動(dòng)來呈現(xiàn)，情感表現(xiàn)在于想象力、同情心和反感，而思維則是對(duì)于概念與抽象事物的運(yùn)用和操作，主要的中樞機(jī)制是腦與神經(jīng)系統(tǒng)。他認(rèn)出，人生下來就是要發(fā)展這三種功能。他認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該對(duì)所有孩子開放；這種教育是聯(lián)合式的，學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)十二年連貫的，教師應(yīng)該對(duì)孩子有基本的控制權(quán)，國家或者經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)學(xué)校是最低干預(yù)的。

四、美國另類理念學(xué)校的實(shí)踐對(duì)我國中小學(xué)校長治校的啟示

美國另類理念學(xué)校在美國教育中雖然不是主流，各類學(xué)校發(fā)展不也一樣，有規(guī)模較大的集團(tuán)化的學(xué)校，也有一些處于停止?fàn)顟B(tài)或走下坡路的學(xué)校，但美國這種另類理念的學(xué)校實(shí)踐對(duì)于我國中小學(xué)校長治校還是具有一些有益的啟示的。

1、學(xué)校的創(chuàng)新或創(chuàng)辦要有明確的目標(biāo)和高尚的動(dòng)機(jī)

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。教育不同于職業(yè)培訓(xùn)，特別在中小學(xué)階段更是如此。因此，一個(gè)學(xué)校創(chuàng)辦者的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)就是至關(guān)重要的。縱觀美國的這些另類理念的學(xué)校，都有明確的目標(biāo)和高尚的動(dòng)機(jī)。核心知識(shí)學(xué)校的創(chuàng)辦者美國維吉尼亞大學(xué)教授赫斯契批評(píng)美國，的教育現(xiàn)行的教育體系太重視發(fā)展所謂“高階段”的知識(shí)，教材也過于空泛，學(xué)生不能從學(xué)校里得到文化與科學(xué)知識(shí)，因此他提出學(xué)校應(yīng)該回歸到基本知識(shí)，或者說是核心知識(shí)的教導(dǎo)：華德福學(xué)校則明確地提出學(xué)校教育目的是培養(yǎng)自由的、有創(chuàng)意的、有獨(dú)立性格、有道德觀念而且是快樂的人類，希望建立起能將下一代教育成自由、負(fù)責(zé)任及主動(dòng)性強(qiáng)的個(gè)人進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)公正而和平的社會(huì)，所以學(xué)校的創(chuàng)辦必須要有明確的目標(biāo)和高尚的動(dòng)機(jī)，這對(duì)我國校長治學(xué)辦校是一個(gè)有益的啟示。

2、學(xué)校的發(fā)展宜加強(qiáng)研究者、社會(huì)基金會(huì)和中小學(xué)學(xué)校的合作

學(xué)校發(fā)展，不僅僅需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，還需要得到社會(huì)基金的資助，它們和學(xué)校管理者及教師的積極配合才能有效地發(fā)揮作用。美國的核心知識(shí)學(xué)校理論是由美國維吉尼亞大學(xué)教授赫斯契(ED.Hirsch)提出的，但僅有理論還不能實(shí)踐，后來赫斯契以《文化素養(yǎng)：每個(gè)美國人都應(yīng)知道的事》一書銷售所得創(chuàng)辦了核心知識(shí)基金會(huì)，并在全美國中小學(xué)中特別是很多公學(xué)校中推廣，現(xiàn)全美國有150多所學(xué)校采用了這套教學(xué)觀念與課程，公、學(xué)校都包含其中。美國的華德福教育也是如此，它的發(fā)展是緣于華德福個(gè)工廠主莫特提供資金、奧地利哲學(xué)家史代納(R.Steiner)的理論支持和在中小學(xué)中推廣三者結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。反觀我國的學(xué)校，要么就是取名什么藝術(shù)學(xué)校、外語學(xué)校等，沒有來自研究機(jī)構(gòu)的理論支持，也沒有引起社會(huì)基金會(huì)的大力支持和推廣，難成氣候。還有一些私人企業(yè)辦學(xué)校，但這些企業(yè)創(chuàng)辦者大多是以贏利為目的，這本身就與教育宗旨背道而馳：加上也不太與研究機(jī)構(gòu)合作，有的即使有也是請(qǐng)兩個(gè)教授好做廣告宣傳，沒有合作的初衷，所以我國的新出現(xiàn)的學(xué)校難以成為教育改革和發(fā)展的領(lǐng)頭羊，反而是大量的這樣學(xué)校破產(chǎn)帶來了社會(huì)問題，使得教育改革舉步維艱。所以，我國學(xué)校的發(fā)展必須加強(qiáng)研究者、社會(huì)基金會(huì)合作。

3、學(xué)校的發(fā)展向連鎖式、集團(tuán)化經(jīng)營，才能進(jìn)一步做大做強(qiáng)，成為教育發(fā)展的新亮點(diǎn)

縱觀美國另類理念的學(xué)校實(shí)踐，所有的學(xué)校都致力于走一條連鎖式、集團(tuán)化經(jīng)營，特別是那些非常成功的學(xué)校，多是采納這一經(jīng)營模式。如卡登學(xué)校成立了卡登公司以對(duì)這一學(xué)校進(jìn)行推廣，科門學(xué)校和“狐貍火計(jì)劃”學(xué)校更是實(shí)施了“科門計(jì)劃”(SDP)的運(yùn)動(dòng)和“狐貍火計(jì)劃”工程，對(duì)這些新教育理念進(jìn)行推廣應(yīng)用：而華德福教育則更是在全球范圍內(nèi)實(shí)行連鎖化集團(tuán)化管理經(jīng)營，正是因?yàn)檫@種非常有力的現(xiàn)代化管理模式才使得這些學(xué)校成為教育發(fā)展中的新的力量。當(dāng)前我國一些學(xué)校也正在走這一模式，但是我國目前在這方面還是力度不大，管理水平不高。新學(xué)校的發(fā)展實(shí)行連鎖式、集團(tuán)化經(jīng)營，更能進(jìn)一步做好做強(qiáng)，成為教育發(fā)展的新的亮點(diǎn)。

4、學(xué)校的成功必須致力于為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境

創(chuàng)辦者科門認(rèn)為，學(xué)校即使不能解決社會(huì)問題，也必須盡可能減少社會(huì)問題對(duì)孩子和學(xué)校教育的影響，所以學(xué)校、家庭和社區(qū)應(yīng)密切配合，以滿足兒童的發(fā)展需要，并顧及各方面的發(fā)展。他提出解決這一問題的三種機(jī)制治理和管理團(tuán)體、心理健康團(tuán)體和家長計(jì)劃：三種行動(dòng)；全面的學(xué)校計(jì)劃、員工發(fā)展活動(dòng)和日常進(jìn)行的評(píng)估和修正：三種指南不責(zé)備政策、一致同意決策和全面參與。反觀我國的學(xué)校的辦學(xué)，往往強(qiáng)調(diào)什么“封閉式辦學(xué)”、“軍事化管理”等讓學(xué)生與社會(huì)“隔絕”政策，沒有從社會(huì)、社區(qū)和家庭聯(lián)合治理和整體的視角來注重學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展，造成了學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、厭學(xué)等不良行為(其實(shí)公立學(xué)校也是如此)，這也是對(duì)我國學(xué)校發(fā)展的一個(gè)可供借鑒之處。

責(zé)任編輯：樊平軍