傳統(tǒng)能不能“時(shí)尚”化

許民彤

讀書界似乎總在“創(chuàng)造”著一個(gè)個(gè)閱讀熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)“新發(fā)現(xiàn)”。近日，某時(shí)尚媒體的一位主編出版了一部紅學(xué)研究方面的新書《非常品紅樓》，作者在書中提出了“花瓶紅學(xué)”的學(xué)術(shù)概念，以時(shí)尚、調(diào)侃、娛樂的筆觸拋出了“黛玉寶釵原型本是男兒身”、“黛玉原是女首富”、“黛玉適合進(jìn)入娛樂圈”等觀點(diǎn)。現(xiàn)在，文化媒體已經(jīng)把這部書稱為國(guó)內(nèi)迄今為止唯一一本“年輕態(tài)”紅學(xué)著作，觀點(diǎn)驚人……

其實(shí)，如果我們?nèi)媪私庾髡咴谶@部“紅學(xué)研究”新著作中提出的這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之后，就會(huì)明白，這不過是作者以帶著時(shí)代色彩的娛樂思維模式、消費(fèi)文化的心態(tài)和時(shí)尚的審美趣味，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了一番新的解讀，其中評(píng)價(jià)黛玉、寶釵時(shí)使用的所謂“緋聞情人”、“美男”戀人、“女首富”、“娛樂圈”等等，不都是如今時(shí)尚娛樂文化的一些流行符號(hào)？當(dāng)然，這有多少是嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的學(xué)術(shù)思想，有多少文化價(jià)值，弘揚(yáng)了多少文化的理性精神，就非常值得懷疑了。

不過，作者所說的“讓學(xué)術(shù)文章時(shí)尚化、青春化是未來學(xué)術(shù)研究的一大方向”，卻是能夠給人帶來一些新意。這讓人思考的是，傳統(tǒng)與時(shí)尚，是不是矛盾的、對(duì)立的、不可調(diào)和的？傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系的探討，其實(shí)從這幾年易中天的時(shí)尚解讀歷史，于丹的時(shí)尚解讀經(jīng)典便已開始了。盡管，對(duì)這兩位“新明星學(xué)者”如此時(shí)尚化地向大眾解釋傳統(tǒng)文化，把時(shí)尚因素與傳統(tǒng)、文化、經(jīng)典聯(lián)系在一起，充滿了爭(zhēng)論，讓人難以服膺一種看法，但現(xiàn)實(shí)的情況是，傳統(tǒng)與時(shí)尚聯(lián)系越來越密切，傳統(tǒng)文化充滿時(shí)尚元素的新的文化模式，卻是已經(jīng)大量存在……

去年，河南商丘虞城縣邀請(qǐng)某明星出任“中國(guó)新農(nóng)村工程木蘭文化愛心大使”；南方的一家公司為了搞促銷，讓孔子和老子 “穿上西裝，打上領(lǐng)帶”；在老子故里周口鹿邑，為了舉辦“2008·中國(guó)鹿邑國(guó)際老子文化節(jié)”，面向全國(guó)通過“選秀”的時(shí)尚形式，海選美貌、睿智的青年來做國(guó)際老子文化節(jié)的形象大使……

“昆曲從16世紀(jì)到18世紀(jì)末曾在中國(guó)制造過長(zhǎng)達(dá)200年的社會(huì)性癡迷，而且人們對(duì)它的癡迷程度幾乎達(dá)到了空前絕后的地步，這是中國(guó)戲劇史上其他戲劇范型所不可比擬的?！边@是文化學(xué)者余秋雨對(duì)昆曲的高度評(píng)價(jià)。但“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)”的藝術(shù)品位，也使昆曲走入曲高和寡、脫離觀眾的境地，因而昆曲的一些傳人如蔡正仁先生表示昆曲也可以時(shí)尚化。文化名人于丹也曾思考昆曲對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的價(jià)值，她在《昆曲心得》中就這樣說，昆曲不僅是一種傳統(tǒng)戲劇形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，它本身是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。

不少評(píng)論家、文化名人盛贊周杰倫的如《菊花臺(tái)》、《青花瓷》等一些流行歌曲中特有的“中國(guó)風(fēng)”，主要也是因?yàn)樗麑r(shí)尚元素和傳統(tǒng)文化進(jìn)行了成功的融合……

這種傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中結(jié)合了時(shí)尚因子的模式，已經(jīng)成為目前文化發(fā)展的一種力量，甚至正在成為文化發(fā)展的一種趨勢(shì)。

我們每個(gè)人都被鑲嵌于傳統(tǒng)之中，但傳統(tǒng)存在著裂縫，不可能支配生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)；傳統(tǒng)也不是絕對(duì)清晰明了的，它需要解釋；傳統(tǒng)不是僵化的，它需要注入新的活力。所以，要使傳統(tǒng)保持生命力，要拉近與當(dāng)代人的感情距離，要深入當(dāng)代社會(huì)的生活之中，傳統(tǒng)就要和時(shí)代、和現(xiàn)實(shí)、和時(shí)尚結(jié)合起來。事實(shí)上，如今一些傳統(tǒng)文化中的東西，就是靠著時(shí)尚來引起注意并進(jìn)行傳播的，也因此更具有鮮活的生命力。在時(shí)尚與傳統(tǒng)的結(jié)合中，時(shí)尚應(yīng)該只是一種手段、一種形式，傳統(tǒng)文化才是“靈魂”，以時(shí)尚之形，傳傳統(tǒng)文化之神。至于什么大禹有“婚外情”、李清照縱情酒色之類的“時(shí)尚學(xué)術(shù)”，不僅嚴(yán)重地偏離了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更落入了純粹的游戲和荒誕的行為之中，這讓我們感到它們“除了淺薄和輕浮的趣味以外就不可能創(chuàng)造出什么東西來”，我們不需要這種以時(shí)尚的名義來對(duì)待傳統(tǒng)文化的商業(yè)態(tài)度。

法國(guó)文化學(xué)家路易·多洛在《個(gè)體文化與大眾文化》中說：“人類正在面臨著一個(gè)渴望更新的世界，在這個(gè)世界上價(jià)值觀念的尺度已經(jīng)完全改變。面對(duì)此種情況，人類便試圖再創(chuàng)立一種新的文化模式。顯然，新的文化模式需要在某些互相沖突而且有時(shí)是互不相容的傾向和愿望中追求不易達(dá)到的平衡，這比以往更應(yīng)如此?！痹谔幚韨鹘y(tǒng)文化與時(shí)尚的關(guān)系時(shí)，這是否能夠給我們帶來一些啟示？