馬克思主義文化觀視域下“文化潤疆”的理論思考

馬鳳強(qiáng) 畢天良

[摘要]“文化潤疆”是習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上提出的重大時代課題。從理論上把握為什么要實(shí)施“文化潤疆”、如何開展“文化潤疆”、“文化潤疆”的價值目標(biāo)是什么、如何評價“文化潤疆”的效果，對于全面深入推進(jìn)“文化潤疆”具有重要意義。本文以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，分析了“文化潤疆”的戰(zhàn)略地位、內(nèi)容構(gòu)建、實(shí)施路徑、價值目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)，以期推動“文化潤疆”落地生根。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義文化觀；“文化潤疆”；中華文化；中華民族共同體意識

[中圖分類號]G127? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）02—0109—08

[作者簡介]馬鳳強(qiáng)，男，新疆師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義文化哲學(xué)；畢天良，男，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義文化觀。

2020年9月習(xí)近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上提出了“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”[1]二十字治疆方針，這二十字方針是對新時代“怎么建設(shè)新疆，建設(shè)什么樣的新疆”的深刻回答。其中“文化潤疆”起著思想引領(lǐng)和保障的作用，是新時代黨實(shí)施治疆方略和鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵一招。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對“文化潤疆”的研究多聚焦在實(shí)踐層面上如何實(shí)施“文化潤疆”工程建設(shè)，但從馬克思主義文化觀視角開展“文化潤疆”理論層面的研究相對薄弱。本文以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，圍繞為什么要實(shí)施“文化潤疆”、如何實(shí)施“文化潤疆”、“文化潤疆”的價值目標(biāo)是什么、如何評價“文化潤疆”的效果方面開展研究，以期深化對“文化潤疆”的理論認(rèn)識，推動“文化潤疆”落地生根。

一、馬克思主義文化本體論與“文化潤疆”的戰(zhàn)略地位

馬克思主義經(jīng)典作家從文化的本質(zhì)和作用闡述了文化的戰(zhàn)略地位。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”對自然進(jìn)行“人化”的過程中探尋文化的本質(zhì)，進(jìn)而說明文化與人不可分。一是文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次使用“人化自然”“人的類本質(zhì)力量”“類生活”“對象化”等詞來說明文化是“現(xiàn)實(shí)的人”在“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”[2]的過程中產(chǎn)生的，是人實(shí)踐的對象化。二是文化的發(fā)展體現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量，是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。在馬克思看來，人作為自然界中能動的、感性的類存在物，是可以根據(jù)自己的意愿改造自然界，展現(xiàn)自己的類本質(zhì)力量，文化發(fā)展的過程也就是人類不斷展現(xiàn)自己類本質(zhì)力量的過程。而人通過實(shí)踐對自然進(jìn)行人化的過程形成了一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，由此構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大基本結(jié)構(gòu)，其中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)又對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反作用。就文化結(jié)構(gòu)而言，其反作用是把不同群體的利益要求內(nèi)化為人們的思想、觀念，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。文化的反作用主要體現(xiàn)在四個方面：一是文化對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生反作用。即在人們改造世界的過程中文化能夠?yàn)槿藗兲峁┲橇χС?，進(jìn)而將文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。二是文化對社會發(fā)展具有規(guī)范功能。在階級社會中處于統(tǒng)治地位的文化具有規(guī)范人的行為和社會秩序的功能，同時也具有維護(hù)階級利益、階級制度，并保證其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。三是文化塑造著民族的精神風(fēng)貌。文化是一個民族的精神血脈，對民族的心理、性格和精神風(fēng)貌都會產(chǎn)生巨大影響。四是文化對人有塑造功能。文化由人創(chuàng)造，反過來又對人起著教化、提升等作用。

中國化的馬克思主義者以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，高度重視文化的重要作用，將文化發(fā)展提到戰(zhàn)略高度加以重視和規(guī)劃。毛澤東明確指出了文化建設(shè)在社會主義建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，他在《新民主主義論》中明確表示新中國必然是新文化統(tǒng)治的。新中國成立以后，毛澤東將文化建設(shè)提高到了與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防同等的戰(zhàn)略高度，他明確提出建設(shè)“現(xiàn)代化的科學(xué)文化”[3]。鄧小平根據(jù)改革開放的現(xiàn)實(shí)需要，將精神文明建設(shè)提高到事關(guān)社會主義成敗的高度。在鄧小平看來，社會主義精神文明作為區(qū)別其他不同性質(zhì)的文化形態(tài)，是同物質(zhì)文明同等重要的存在。同時，鄧小平指出“精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的重要保證”[4]，更是改革開放的重要保證。江澤民針對國內(nèi)外各種思潮相互激蕩的現(xiàn)實(shí)，將社會主義先進(jìn)文化建設(shè)提高到事關(guān)中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度。江澤民強(qiáng)調(diào)，社會主義先進(jìn)文化是“綜合國力的重要標(biāo)志”[5]，是黨的思想旗幟。同時，在江澤民看來，文化與物質(zhì)同等重要，只有物質(zhì)和精神都富有，一個民族才有凝聚力和創(chuàng)造力。胡錦濤根據(jù)新世紀(jì)發(fā)展面臨的問題將文化提高到了同物質(zhì)實(shí)力同等重要的軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度。胡錦濤強(qiáng)調(diào)文化作為一種軟實(shí)力對一個國家的發(fā)展和綜合國力提升至關(guān)重要。他指出要把“提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略”[6]。胡錦濤同時強(qiáng)調(diào)，文化作為一種軟實(shí)力，掌握了文化的主動權(quán)，就占領(lǐng)了國際競爭中的主動權(quán)。習(xí)近平總書記面對百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)需要，將文化納入“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，他指出“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉?！盵7]文化興則國運(yùn)興，文化建設(shè)事關(guān)文化強(qiáng)國目標(biāo)、科技強(qiáng)國目標(biāo)、民族復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，在黨的文化戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，新疆始終堅持把文化建設(shè)提到戰(zhàn)略地位，文化發(fā)展取得了一系列成果。為了更好地推進(jìn)新時代新疆的文化建設(shè)，黨中央提出了“文化潤疆”工程，“文化潤疆”是新時代黨的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)在新疆的具體化，作為新時代黨的治疆方略的關(guān)鍵一環(huán)，在新疆文化建設(shè)中具有突出地位。一是“文化潤疆”事關(guān)新疆文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“國家治理體系……包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排”。[8]“文化潤疆”工程不僅要在黨中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，形成新疆各級黨委、政府、社會和群眾共同參與的共建共治共享的格局，也要加強(qiáng)新疆文化治理機(jī)制和治理體系的頂層設(shè)計，更要在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，提升文化治理能力，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)新疆文化治理體系以及治理能力的現(xiàn)代化。二是“文化潤疆”事關(guān)新疆意識形態(tài)安全和文化安全。新疆意識形態(tài)領(lǐng)域始終面臨著西方反華勢力和境內(nèi)外“三股勢力”的滲透和威脅，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，滲透更具隱蔽性，給新疆文化建設(shè)帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，嚴(yán)重威脅新疆意識形態(tài)和文化的安全?！拔幕瘽櫧庇弥袊厣鐣髁x文化凝聚新疆各族人民的思想共識，構(gòu)筑新疆各族人民的精神家園，有效構(gòu)筑起新疆意識形態(tài)安全和文化安全。三是事關(guān)新疆社會穩(wěn)定和長治久安。歷史反復(fù)證明，一個政權(quán)的瓦解，一個社會的動亂首先是從思想領(lǐng)域開始的。在新疆同全國一道全面建成小康社會之時，要想實(shí)現(xiàn)新疆的長治久安，新疆的文化建設(shè)也要同步跟上?！拔幕瘽櫧钡膶?shí)施就是用中華文化凝聚人心，形成共識，自覺抵御西方敵對勢力和境內(nèi)外“三股勢力”的滲透，保證新疆的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為新時代新疆實(shí)現(xiàn)長治久安提供思想保證。

二、馬克思主義文化選擇論與“文化潤疆”的內(nèi)容構(gòu)建

馬克思主義經(jīng)典作家從文化的階級性和復(fù)雜性闡述了文化的內(nèi)容建構(gòu)。馬克思認(rèn)為文化的發(fā)展必然受到生產(chǎn)方式這一基礎(chǔ)的制約，即宗法、藝術(shù)、法和科學(xué)等都會“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[9]不同的生產(chǎn)方式產(chǎn)生不同的文化結(jié)構(gòu)，并服務(wù)于不同的生產(chǎn)方式。馬克思恩格斯指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想。”[10] 這表明了文化的階級性，占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)這個階級利益、調(diào)節(jié)社會秩序的功能。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的必然是代表資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化，這些資產(chǎn)階級的法律、道德等是具有資產(chǎn)階級自身偏見的文化，“隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益?！盵11]因而要發(fā)展無產(chǎn)階級文化，用以維護(hù)無產(chǎn)階級的利益。與此同時，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，文化作為“現(xiàn)實(shí)的人”對自然人化的結(jié)果，具有復(fù)雜性。文化的復(fù)雜性表現(xiàn)在多個方面：一是文化具有多樣性。不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系會形成不同的文化樣態(tài)，如資本主義和社會主義的文化樣態(tài)。二是文化發(fā)展與社會發(fā)展不同步。文化結(jié)構(gòu)雖然受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，但是依然有其自身的運(yùn)行規(guī)律，文化的發(fā)展與社會發(fā)展具有不同步性，既有滯后性也有超前性。三是文化具有歷史繼承性。一定歷史階段的文化既反映一定階段的歷史，又會吸收以往的思想，同時會根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對承襲的思想進(jìn)行發(fā)展。正是文化的這種階級性和復(fù)雜性，所以在進(jìn)行文化內(nèi)容構(gòu)建時要對文化的內(nèi)容加以甄選，即選擇體現(xiàn)本民族特色，反映本民族、國家和人民利益的無產(chǎn)階級先進(jìn)文化來構(gòu)建。

中國化的馬克思主義者高度重視文化內(nèi)容的構(gòu)建。毛澤東指出，中國在長達(dá)幾千年的歷程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，但其中也有封建的成分，所以要對文化內(nèi)容加以選擇。毛澤東同時強(qiáng)調(diào)，對待外國文化也要以科學(xué)的態(tài)度加以選擇。他指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化?！盵12]。改革開放以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義文化堅定共產(chǎn)主義信仰，提升共產(chǎn)主義道德，構(gòu)建具有中國特色的社會主義文化。在鄧小平看來，每個民族和地區(qū)都有自己獨(dú)特的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好，我們對待這些多樣性的文化要有選擇地、批判性地吸收。江澤民強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建有中國特色的社會主義的文化，以此來凝聚中華民族。他指出建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，要弘揚(yáng)主旋律和民族優(yōu)秀的文化，同時對任何其他優(yōu)秀文明成果都要加以吸收和利用。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建具有中國特色的社會主義核心價值體系，要始終堅持發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、和諧文化以及有益健康的文化。胡錦濤指出，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)世界文明的多樣性，并對其借鑒，但在借鑒的過程中要以我為主，吸收有益和優(yōu)秀的內(nèi)容為我所用。習(xí)近平總書記從百年未有之大變局的大歷史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)我們要用馬克思主義武裝頭腦，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)人們價值觀和社會風(fēng)尚，要以中華文化為主體，以中國特色社會主義文化為支撐構(gòu)筑全體中華兒女共有的精神家園。同時習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要尊重文化多樣性，吸收借鑒世界各民族優(yōu)秀文化。

新中國成立以來，黨和國家始終堅持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)發(fā)展新疆文化事業(yè)，既保證了新疆文化的內(nèi)容的豐富性和多樣性，又保證了其方向性、統(tǒng)一性。但由于新疆各個民族在歷史傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣和宗教信仰等方面的差異導(dǎo)致了新疆地區(qū)文化價值觀的多元化，加之“三股勢力”的滲透，從而在一定程度上制約了社會主流文化的價值引導(dǎo)作用。進(jìn)入新時代以來，黨中央審時度勢，提出了“文化潤疆”這一戰(zhàn)略性工程來進(jìn)行新疆文化的內(nèi)容構(gòu)建。在“文化潤疆”的內(nèi)容構(gòu)建上采取“一主線三支點(diǎn)”，即以中華文化為主線，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化、革命文化為支點(diǎn)，確?！拔幕瘽櫧钡恼_方向和健康發(fā)展。中華文化是中國各民族共同創(chuàng)造的文化，是中華民族的精神紐帶，為中華民族的生存和發(fā)展提供了精神涵養(yǎng)，承載著全體中華兒女守望相助、共同奮斗的歷史記憶。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)了中華民族的價值取向、道德觀念和行為特征等內(nèi)容，并以此塑造著中華兒女的三觀。作為區(qū)別世界其他各個民族的精神標(biāo)識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立足世界的精神根基，是中華民族的命脈所在，為中華民族發(fā)展提供精神動力；社會主義先進(jìn)文化是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐中形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，代表著中國文化的前進(jìn)方向，展現(xiàn)著當(dāng)代中國的時代特征和中華民族的精神風(fēng)貌；革命文化是黨以馬克思主義為指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)人民在爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的過程中形成的理想追求和精神品格，作為一種紅色基因熔鑄于中華民族的血液之中。

三、馬克思主義文化治理論與“文化潤疆”的實(shí)踐路徑

馬克思主義經(jīng)典作家從文化發(fā)展規(guī)律和文化建設(shè)的途徑來闡釋文化治理的實(shí)踐路徑。馬克思恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，直接決定著文化結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和面貌，但文化結(jié)構(gòu)并不是被動、消極地反映經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而是具有其自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。在馬克思恩格斯看來，文化是人在實(shí)踐中對社會存在能動、積極的反映。馬克思恩格斯關(guān)于人在實(shí)踐中進(jìn)行文化建設(shè)的思想為我們進(jìn)行文化建設(shè)提供了科學(xué)的方法論，即文化的治理要從實(shí)踐上進(jìn)行根本把握，而文化所具有的階級性和復(fù)雜性要求我們必須依據(jù)文化發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行文化治理。列寧在馬克思恩格斯這一思想的指導(dǎo)下就社會主義文化治理提出了一系列理論。列寧強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨要牢牢把握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是不能放松對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他強(qiáng)調(diào)要用無產(chǎn)階級文化來指導(dǎo)無產(chǎn)階級的文化革命，以應(yīng)對資產(chǎn)階級文化和農(nóng)奴文化的侵蝕，無產(chǎn)階級革命的第一任務(wù)是消除文盲，要提升群眾的文化素養(yǎng)，特別是提升人們與資產(chǎn)階級文化斗爭的素養(yǎng)，而教育經(jīng)費(fèi)和教師是消除文盲的兩個基礎(chǔ)性因素，工人是向俄國農(nóng)村地區(qū)群眾傳播社會主義文化的有力群體，書報是向群眾普及文化的有力方式。同時，列寧明確指出要用無產(chǎn)階級文化來提升群眾的個人素養(yǎng)，只有社會道德水平的提升，特別是集體主義道德、愛國主義和社會公德水平的提升，無產(chǎn)階級文化才能得以發(fā)展，才能遏制小資產(chǎn)階級文化對社會主義建設(shè)的消極影響。最后，列寧指出進(jìn)行文化治理和改造要反對摒棄文化遺產(chǎn)的做法，要采取與時俱進(jìn)、開放包容的態(tài)度和方法，要吸收包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的一切人類有益成果為無產(chǎn)階級所用。他指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造。才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化?！盵13]更為關(guān)鍵的是，列寧突出強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的文化治理是一項長期持久的系統(tǒng)工程，速戰(zhàn)速決的文化治理措施是行不通的。這是因?yàn)闊o產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，在一定時期內(nèi)舊文化依然會在社會主義社會擁有土壤，依然會隱藏在人們的日常行為和習(xí)慣中，短時間是無法清理完畢的，它需要從指導(dǎo)思想、文化內(nèi)容等多方面加以治理，不僅需要付出很大的努力，而且需要很長的時間。因而，在列寧看來，“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！盵14]

中國化的馬克思主義者以馬克思主義文化建設(shè)理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體國情，形成了中國化的無產(chǎn)階級文化治理理論。毛澤東為中國共產(chǎn)黨開展文化治理提供了理論奠基和基本方針。他指出我國文化治理要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要保證馬克思主義這朵“香花”開得鮮艷，發(fā)展和繁榮社會主義文化要堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針。同時，毛澤東強(qiáng)調(diào)要革除舊文化中反動的、糟粕的成分，即廢除“三座大山”的思想毒瘤，在教材、報紙等載體中增加共產(chǎn)主義文化內(nèi)容。毛澤東提出“古為今用，洋為中用”的文化治理方針，為我們科學(xué)對待傳統(tǒng)文化和外國文化提供了基本遵循。鄧小平根據(jù)改革開放的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)黨在文化治理中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，黨的思想文化引領(lǐng)是關(guān)鍵，因此要組織全黨進(jìn)行思想學(xué)習(xí)教育，強(qiáng)化全體黨員的馬克思主義信仰；文藝上依然要堅持毛澤東提出的“雙百”（百花齊放、百家爭鳴）方針，但是文藝作品不能損害黨和國家的利益，嚴(yán)厲打擊文化部門和單位一切向錢看的行為，文化發(fā)展始終要將社會效益放在第一位。鄧小平同時強(qiáng)調(diào)要保持開放的態(tài)度學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文化，但是要防止精神污染。江澤民強(qiáng)調(diào)文化治理中要以社會主義先進(jìn)文化作為方向引領(lǐng)，堅持“二為”（為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)）和“雙百”方針，弘揚(yáng)主旋律，強(qiáng)化公民道德建設(shè)，大力普及基礎(chǔ)公共文化設(shè)施，培養(yǎng)文化高端人才；同時，江澤民指出要加強(qiáng)對毒害人民和污染社會的腐朽文化的打擊治理力度，強(qiáng)化對文化產(chǎn)業(yè)“拜金”傾向的治理。胡錦濤指出在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，用社會主義文化抵制西方意識形態(tài)滲透。同時，文化治理要堅持“二為”方向和“雙百”方針，抵制各種落后的、腐朽的文化。習(xí)近平總書記指出：黨要牢牢把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中；以社會主義核心價值觀為指引，不斷深化文化體制改革，完善文化體制；不斷推進(jìn)文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化；重視理論研究，構(gòu)筑具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，摒棄唯歐美是從、言必稱希臘的文化心態(tài)，不斷加強(qiáng)對外交流，傳播好中國聲音，不斷增強(qiáng)人們的中華文化自信。

新中國成立以后，新疆在黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下始終以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)文化治理，加強(qiáng)對新疆各族人民的理論武裝，揭露和批判西方敵對勢力和境內(nèi)外“三股勢力”宣揚(yáng)的各種錯誤觀點(diǎn)，文化治理取得了良好的效果。進(jìn)入新時代以后，面對百年未有之大變局和新疆文化治理的現(xiàn)實(shí)需要，黨中央適時提出“文化潤疆”工程。首先，黨要牢牢把握住新疆文化治理的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能從根本上保證“文化潤疆”工程持續(xù)推進(jìn)。要以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，以中華文化為支撐，持續(xù)在新疆各族人民中間開展馬克思主義“五觀”（國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀）、“五個認(rèn)同”（對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同）、“三史”（新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史）、“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開）等教育活動，堅決抵制西方敵對勢力和“三股勢力”的侵蝕。其次，要遵循文化治理的規(guī)律，采取科學(xué)的、精細(xì)化的文化治理方式，在“潤”上下功夫，做到滋潤、浸潤、沁潤、澤潤。用中華文化作為滋潤新疆各族人民的養(yǎng)料，堅持以文“潤”人，以文化人，做到“潤”人細(xì)無聲。在“潤”的過程中，要尊重文化發(fā)展規(guī)律，將中華文化慢慢地、堅持不懈地融入新疆各族人民的生產(chǎn)生活中，達(dá)到潛移默化浸潤的效果；用優(yōu)秀的文化作品來沁潤新疆各族人民的心田，讓新疆各族人民感受到中華文化的博大精深，感受到優(yōu)秀文化帶給人的力量，從而增強(qiáng)新疆各族人民的文化自信?！拔幕瘽櫧币蛟炝己玫奈幕諊铜h(huán)境，通過建立全方位立體的良好文化環(huán)境，從新疆各族人民日?；⑸罨退究找姂T的現(xiàn)象入手，讓中華文化潤澤新疆社會，達(dá)到潤澤新疆各族人民的目的。再次，“文化潤疆”是一個系統(tǒng)工程，因而需要完善相關(guān)工程建設(shè)。一是不斷完善新疆文化體制，通過“文化潤疆”工程深化新疆的文化體制改革，完善新疆的文化公共服務(wù)體系，不斷發(fā)展新疆的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。二是堅持以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)新疆社會文化系統(tǒng)工程建設(shè)，不斷落實(shí)和完善新疆地區(qū)意識形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育，推進(jìn)思想引領(lǐng)工程、研究闡釋工程、教育普及工程、傳承保護(hù)工程（學(xué)校傳承基地、中華文化體驗(yàn)室、中華文化示范區(qū)）、創(chuàng)新工程、傳播推廣工程、交流交融工程、人才培養(yǎng)工程等“文化潤疆”工程落地，切實(shí)提高新疆文化治理的水平。黨、政府、社會和群眾多方參與，共同努力實(shí)現(xiàn)文化治理工程的完善。最后，要保持文化兼容并包和文化創(chuàng)新，加快新疆文化走出去與引進(jìn)來，利用好文化援疆，加快新疆文化的交流與創(chuàng)新。開發(fā)和利用好新疆本地的文化遺產(chǎn)，用現(xiàn)代手段展現(xiàn)新疆文化的生機(jī)和活力。

四、馬克思主義文化價值論與“文化潤疆”的價值目標(biāo)

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為文化對認(rèn)識人類發(fā)展歷史、引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民群眾以及陶冶人的情操具有重要的價值。馬克思認(rèn)為文化作為人類對客觀自然進(jìn)行人化這一實(shí)踐過程的產(chǎn)物，人通過文化了解自身和人類歷史。文化具有歷史繼承性，透過文化可以了解一個民族、國家的生產(chǎn)活動、價值觀念等歷史。通過文化人們可以實(shí)現(xiàn)對自我民族歷史的認(rèn)識和記憶，馬克思就以日耳曼人創(chuàng)造的文化為例，指出：“自古相傳的歌謠是他們唯一的歷史記錄和編年史?！盵15]馬克思同時指出文化具有陶冶人的情操，給人以精神慰藉的作用。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中以希臘的藝術(shù)能夠給人提供藝術(shù)享受為例說明文化有陶冶人的情操的重要價值。文化通過對人情操的陶冶，調(diào)動人的情緒，激發(fā)人的動力，在共產(chǎn)主義階段，物質(zhì)需要和文化需要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時候，人進(jìn)入全面發(fā)展的階段。馬克思恩格斯認(rèn)為文化具有引導(dǎo)群眾的重要價值，馬克思恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的科學(xué)理論對指導(dǎo)推動工人運(yùn)動有巨大作用。恩格斯在評價許布納爾的畫作《西里西亞織工》時指出，他的畫給很多工人灌輸過社會主義思想，起到的作用比百本小冊子還要大。在這里恩格斯就指出了無產(chǎn)階級文化對引導(dǎo)人民群眾走向共產(chǎn)主義運(yùn)動有重要作用。列寧對恩格斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了發(fā)展，列寧認(rèn)為應(yīng)該利用無產(chǎn)階級政黨的報刊宣揚(yáng)無產(chǎn)階級文化來引導(dǎo)人民群眾走向革命。列寧強(qiáng)調(diào)，要把無產(chǎn)階級文化“灌輸給工人?！盵16]用無產(chǎn)階級文化武裝工人的頭腦，引導(dǎo)他們同資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭。

中國化的馬克思主義者以馬克思主義文化價值理論為指導(dǎo)形成了中國化的馬克思主義文化價值理論。毛澤東明確了文化工作是為了人民群眾利益這一根本立場，他指出：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。……我們的文藝，應(yīng)該為著上面說的四種人。”[17]他強(qiáng)調(diào)要將舊勢力統(tǒng)治的文化改造為新文化后還給人民大眾，并用新文化教育人民群眾，提高人民群眾的階級覺悟和文化水平。毛澤東同時指出“我們的文化是人民的文化”[18]，文藝工作者要深入人民群眾，在實(shí)踐中創(chuàng)造符合人民群眾需要的文化。鄧小平指出：“我們的文藝屬于人民?！盵19]必須用文化培育人民的道德，用社會主義文化培育“四有青年”。江澤民強(qiáng)調(diào)文化必須為人民服務(wù)，用社會主義先進(jìn)文化引導(dǎo)、塑造和陶冶人民，反對毒害人民的文化。江澤民同時指出，要始終堅持用社會主義先進(jìn)文化凝聚人心和振奮精神。胡錦濤強(qiáng)調(diào)社會主義文化的繁榮和創(chuàng)作必須體現(xiàn)人民性。社會主義文化必須貼近人民群眾、符合人民群眾的精神需求，必須用社會主義文化陶冶人民群眾的情操，進(jìn)而提高人民群眾道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，并且用社會主義核心價值體系增強(qiáng)民族凝聚力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要時刻傾聽人民的心聲，密切關(guān)注人民的心態(tài)，精準(zhǔn)把握人民的需要，讓中國特色社會主義文化能夠源源不斷的為人民提供優(yōu)質(zhì)、豐富的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的對美好文化生活的需求，更充分地保障人民的文化權(quán)益。同時，用中國特色社會主義文化筑起中華兒女的理想信念，凝聚起中華兒女的愛國熱情，從而助力民族復(fù)興。

新中國成立以來，自治區(qū)黨委注重用文化增強(qiáng)新疆各族人民的認(rèn)同感，用文化陶冶新疆各族人民的情操，引導(dǎo)新疆各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。進(jìn)入新時代以來，黨中央以“文化潤疆”工程為抓手來解決文化在新疆的價值引領(lǐng)問題。首先，通過“文化潤疆”工程滿足新疆人民的精神需要。第一，以中華文化為主體，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進(jìn)文化、革命文化作為支撐來陶冶新疆各族人民的情操，用中華文化塑造新疆各族人民的精神風(fēng)貌，激發(fā)新疆各族人民為中華民族偉大復(fù)興不斷團(tuán)結(jié)奮斗，以抵御西方敵對勢力和“三股勢力”對新疆各族人民的侵蝕。同時，通過“文化潤疆”工程不斷發(fā)展和繁榮新疆文化，不斷創(chuàng)作出貼近新疆人民群眾生活的文化作品。第二，通過“文化潤疆”工程引導(dǎo)新疆各族人民正確認(rèn)識新疆歷史和增強(qiáng)“五個認(rèn)同”，從而鑄牢中華民族共同體意識?！拔幕瘽櫧惫こ叹褪且ㄟ^滋潤、浸潤、沁潤、澤潤的方式將中華文化悄無聲息地滲透到新疆各族人民心中和腦中，發(fā)揮文化認(rèn)識歷史的功能，使新疆各族人民深刻認(rèn)識到中華文化和中華民族5000多年的文明史是包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同創(chuàng)造的；認(rèn)識到新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分；認(rèn)識到中華民族自古以來就守望相助，同呼吸、共命運(yùn)、心連心；認(rèn)識到新疆各族人民之間也是榮辱與共的；認(rèn)識到新中國是黨領(lǐng)導(dǎo)包括新疆各族人民在內(nèi)的全體中華兒女共同建立的；認(rèn)識到只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，從而增強(qiáng)新疆各族人民“五個認(rèn)同”，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。第三，實(shí)施“文化潤疆”工程，引導(dǎo)新疆各族人民愛黨愛疆，共同建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆。發(fā)揮中華文化引導(dǎo)群眾的價值，用中華文化提升新疆各族人民的思想認(rèn)識，凝聚新疆各族人民的共識，通過文化將新疆各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同建設(shè)新時代中國特色社會主義新疆。

五、馬克思主義文化評價論與“文化潤疆”的評價標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義認(rèn)為，評價是人們對客觀價值的一種反映，是評價主體根據(jù)自己的立場得出來的一種主觀認(rèn)識，就其形式來說，客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在評價文化建設(shè)的具體工作中，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為三個方面：一是是否符合社會發(fā)展規(guī)律。文化作為人勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，必然受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時也反映社會存在和社會發(fā)展的現(xiàn)狀。文化是否正確反映社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向也就成為評價文化建設(shè)的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，先進(jìn)的文化能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展方向。二是是否代表廣大人民的根本利益。馬克思主義認(rèn)為，文化作為“現(xiàn)實(shí)的個人”勞動實(shí)踐的產(chǎn)物，是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是評價文化建設(shè)的主體。馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者?！盵20]從無產(chǎn)階級立場來說，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民是代表社會發(fā)展方向和人類根本利益的價值主體，文化是否符合廣大人民群眾的根本利益是評價文化建設(shè)的另一個重要標(biāo)準(zhǔn)。三是文化建設(shè)能否促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。在馬克思主義看來，文化能否滿足廣大人民群眾的精神生活需求，能否促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是評價文化建設(shè)的又一個重要標(biāo)準(zhǔn)。未來社會必然是人全面發(fā)展的社會，而人全面發(fā)展的前提必然是人文化素質(zhì)的不斷提升。無產(chǎn)階級文化是服務(wù)于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的，“現(xiàn)實(shí)的個人”也是物質(zhì)需要和精神需要相統(tǒng)一的個人，無產(chǎn)階級文化能夠提高人的文化素質(zhì)，最終能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。四是無產(chǎn)階級文化能否加強(qiáng)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)社會穩(wěn)定。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，能否利用無產(chǎn)階級文化實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)社會穩(wěn)定是文化建設(shè)評價標(biāo)準(zhǔn)之一。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論可以幫助無產(chǎn)階級政黨推動無產(chǎn)階級運(yùn)動。列寧更是強(qiáng)調(diào)要通過無產(chǎn)階級文化革命來加強(qiáng)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定。

中國共產(chǎn)黨人始終牢記文化建設(shè)“為了誰，依靠誰”這一決定文化性質(zhì)和方向的根本問題。毛澤東強(qiáng)調(diào)文化根植于人民，就應(yīng)該為人民服務(wù)。他指出應(yīng)該站在人民群眾的立場上，發(fā)展人民群眾喜愛的文化，尊重文化發(fā)展規(guī)律，加快掃除文盲，促進(jìn)人的全面發(fā)展。毛澤東同時指出，是否有利于民族團(tuán)結(jié)、社會主義建設(shè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)是文化建設(shè)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平根據(jù)改革開放的現(xiàn)實(shí)情況，指出文藝創(chuàng)造應(yīng)該尊重社會發(fā)展規(guī)律，由實(shí)踐去檢驗(yàn)，他指出文化怎么創(chuàng)作和創(chuàng)新只能由藝術(shù)家在實(shí)踐中去檢驗(yàn)；同時，鄧小平指出評價精神文明建設(shè)是否有成效的標(biāo)準(zhǔn)之一就是，“首先要著眼于黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)?！盵21]精神文明建設(shè)提升了人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平，促進(jìn)了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，也就促進(jìn)了人的全面發(fā)展。江澤民面對國內(nèi)外思潮動蕩的局面，提出在文化建設(shè)中黨要把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。他強(qiáng)調(diào)要以人民為中心，發(fā)展人民需要的文化，實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[22]。胡錦濤針對新世紀(jì)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)和發(fā)展要立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，尊重社會發(fā)展規(guī)律，推動文化建設(shè)和發(fā)展。同時，胡錦濤強(qiáng)調(diào)讓人民共享文化發(fā)展的成果，用文化促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記站在歷史的新高度，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展要立足實(shí)踐，反映社會發(fā)展方向和人民的需要。文化建設(shè)要堅持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的發(fā)展理念，創(chuàng)作的文化作品必須反映人民的利益和要求。除此之外，文化作品必須能夠起到激勵人民進(jìn)行社會主義建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。

新疆和平解放以來，特別是改革開放以來，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，新疆文化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，文化事業(yè)取得了前所未有的成就。進(jìn)入新時代以來，新疆文化建設(shè)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。自2020年習(xí)近平總書記提出“文化潤疆”以來，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，自治區(qū)黨委和人民政府帶領(lǐng)新疆各族人民積極落實(shí)“文化潤疆”工程，有力促進(jìn)了新疆文化發(fā)展。首先，確保了新疆文化安全和社會穩(wěn)定。自治區(qū)黨委立足新疆文化發(fā)展實(shí)際，遵循社會發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，落實(shí)“文化潤疆”建設(shè)工程，有力推進(jìn)了新疆文化發(fā)展，確保了新疆文化安全和社會穩(wěn)定。其次，不斷滿足新疆各族人民群眾的精神文化需求。新疆廣大文化工作者推出了許多符合時代發(fā)展和人民需求的優(yōu)秀文化作品，不斷滿足人民群眾個性化、多元化的精神需求，使新疆各族人民能夠充分地享受到文化發(fā)展成果。再次，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。新疆大力發(fā)展文化教育事業(yè)，提高了各族人民的知識水平，提升了各族人民的文化素養(yǎng)。同時，新疆堅持以優(yōu)秀的作品豐富各族人民的精神文化生活，陶冶各族人民的情操，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。最后，加強(qiáng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)了社會穩(wěn)定。通過“文化潤疆”工程建設(shè)，加強(qiáng)了黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)了“兩個維護(hù)”。新疆各族人民增強(qiáng)了中華民族共同體意識，共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，反對民族分裂，確保了新疆社會穩(wěn)定和長治久安。

“文化潤疆”是新時代黨的治疆方略的重要組成部分，是重要的戰(zhàn)略工程和筑基工程。“文化潤疆”要堅持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，鑄牢新疆各族人民的文化根基，構(gòu)筑起新疆各族人民共有精神家園，讓中華民族共同體意識根植于新疆各族人民心里，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的新疆篇章凝心助力。

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