“圣人無父”：中國(guó)式生殖崇拜探源

在中國(guó)的古代神話中,存在許多只知母、不知父、“感天而生”的非凡人物,他們都有一位神性母親,有一段神奇的誕生經(jīng)歷。如華胥踏巨人跡而生伏羲,安登感神龍而生神農(nóng),女樞感虹光而生顓頊,附寶見大電光繞北斗而生黃帝,女節(jié)接大星而生少昊,慶都遇赤龍而生堯,握登見大虹而生舜,修已吞神珠薏苡而生大禹,扶都見白氣貫月而生湯等等,即所謂的“圣人無父”。不僅漢族如此,其他民族也有類似的內(nèi)容,如彝族認(rèn)為自己的祖先是從葫蘆里生出來的;苗族有先妣“生十二個(gè)蛋,其中的一個(gè)蛋生成人類”的傳說;佤族的《葫蘆的傳說》中有“達(dá)杜在洪水后種葫芒,從葫蘆里走出佤族、景頗族、傣族、漢族、拉祜族五兄弟”;傈僳族的虎氏圖騰族認(rèn)為自己的祖先是一位姑娘與虎相遇而生育了虎氏族的傳說,而蕎氏族認(rèn)為自己的祖先是一位女性吞食了蕎子才生育了蕎氏族等等。這反映了人們尚不知道性行為與生殖的關(guān)系,或者即使知道有關(guān)也不知道父親是誰,是母系社會(huì)的寫照。但從另一個(gè)方面,也反映了人們期望在生殖過程中注入一種超自然的神秘的力量,認(rèn)為這種超常的力量不僅會(huì)賦予人們超常的體魄,而且更會(huì)賦予人們超常的智慧,表達(dá)了人們對(duì)神佑生殖的敬畏與推崇。后世人們雖然已經(jīng)知曉男性與生殖的關(guān)系后,仍用這種觀點(diǎn)來解生育,如許多開國(guó)帝王以及名人賢士的出生,往往都會(huì)有一部神秘的天降祥瑞的傳說,為了表明他們與眾不同,具有“神授”之意?？梢?這表明這種生殖崇拜即使在今天依然存在[1]。

1 神秘源于無知

對(duì)于早期人類來說,性是一個(gè)再自然不過的行為,是人的本能。人們?cè)谕瓿杀灸苄袨榈臅r(shí)候,往往沒有過多的遐想和關(guān)注,關(guān)于這一點(diǎn),我們可以由動(dòng)物的本能行為得以佐證。動(dòng)物學(xué)家們注意到,動(dòng)物的發(fā)情是荷爾蒙作用的結(jié)果,交配后大多數(shù)動(dòng)物雌雄即彼此分開,即便象天鵝、鴛鴦這樣雌雄結(jié)合的動(dòng)物,也沒有證據(jù)表明它們知道性行為與之后的生殖有必然聯(lián)系,即使雄性參與后代的養(yǎng)育,也只是本能而已,至少?zèng)]有象現(xiàn)代人類這樣,用智慧去思考。人類的性進(jìn)化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程,這種性進(jìn)化是人類智慧的產(chǎn)物,同時(shí)這種進(jìn)化又促進(jìn)了人類的進(jìn)化,使人變得更聰明。人的直立行走,手的解放,工具的使用和制造以及大腦的高度發(fā)達(dá),使人類才從一般動(dòng)物變成了特殊的智慧動(dòng)物。而智慧的表現(xiàn)方式,就是能審視自己,審視本能,審視周圍的事物,并在審視之后加以探索和研究。把各個(gè)事物之間的關(guān)聯(lián)加以整合,總結(jié)出規(guī)律,是人的特點(diǎn)之一。在這種情況下,人們對(duì)性本能的快感與隨之而出現(xiàn)的生育現(xiàn)象加以聯(lián)系之后,才感到這是一種令人震驚的事情。

生命運(yùn)動(dòng)是世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式。即使是在科技高度發(fā)展的今天,人們對(duì)精神的了解也很粗淺,精神心理活動(dòng)及其疾病的機(jī)理至今還是個(gè)謎。因此,人們對(duì)精神意識(shí)的態(tài)度至關(guān)重要,精神與物質(zhì)的關(guān)系問題成為了哲學(xué)的基本問題。今天我們的哲學(xué)家、科學(xué)家尚且如此,可想而知,我們的先人,在那樣原始的狀態(tài)下,對(duì)生命,這個(gè)能產(chǎn)生精神的事物更是茫然不知的。神秘源于對(duì)精神的無知,精神源于生命,而生命則又源于性與行為,因此,對(duì)性行為的神秘感便由此而生。

2崇拜源于神秘

早期人類,由于認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的限制,他們對(duì)周圍的自然事物以及自身知之甚少,尤其是這些事物使人們受到傷害,或者對(duì)其百思不得其解的時(shí)候,崇拜便自然地產(chǎn)生了,對(duì)生殖的崇拜也是如此。夏代之前,因沒有文字記載,這段歷史只能依據(jù)考古和傳說來了解。考古雖然較為可靠,但內(nèi)容精略;傳說也反映實(shí)踐,反映歷史,雖然內(nèi)容豐富,但其浪漫色彩卻使其歷史的真實(shí)性大打折扣,因此,二者結(jié)合相互印證,則更有說服力。

2.1民俗的啟示

幾千年乃至上萬年過去了,直接尋找遠(yuǎn)古人類思想的遺跡實(shí)是難事。而一些較為原始的民俗中往往遺留著古人的習(xí)慣,因此,從民俗尋找古人類思想遺存十分必要。

四川木縣大壩村有一個(gè)雞兒洞,里面供了一個(gè)30厘米高的石祖。當(dāng)?shù)仄彰鬃鍕D女為了乞求生育,經(jīng)常到該洞里燒香叩頭,向石祖膜拜,最后拉起裙邊,在石祖上坐一下或蹲一下,認(rèn)為這樣和石祖接觸后才能生兒育女。云南寧蒗縣永寧達(dá)坡村的摩梭人認(rèn)為,他們村后的山崗就是男神的陰莖,如果婦女不育,就要向這個(gè)山崗叩頭、燒香,乞求子孫繁衍,等等,諸如此類的風(fēng)俗很多,其中大多是用具有象征男女性器官的自然物、自然圖紋乃至人工制造出的物品視為神符,表達(dá)對(duì)生殖的希望。

2.2生殖崇拜的證據(jù)

中國(guó)的幾處原始社會(huì)遺址出土的一些文物,證實(shí)了中國(guó)母系氏族社會(huì)存在著女陰崇拜及生殖崇拜。這些文物,有的是形象地塑造了女陰形象,有的是繪出相關(guān)圖紋,如魚紋、蛙紋、花卉紋等。

西安半坡仰韶文化彩陶上繪有許多魚紋,或?yàn)閷憣?shí)、或?yàn)閷懸?、或?yàn)槌橄?。學(xué)者們認(rèn)為這是女陰的形象,是女陰崇拜的表達(dá)。之所以這樣認(rèn)為,是因?yàn)閺耐庑紊峡?魚的輪廓,尤其是雙魚的輪廓與女陰的輪廓相似,另外,從喻意上看,魚腹多子,繁殖力極強(qiáng),人們由此寄托多子多孫的愿望。河南省澠池縣的仰韶村,陜縣廟底溝,陜西省華陰縣西關(guān)堡,臨潼縣姜寨,甘肅馬家窯,青海省樂都縣柳灣等遺址中出土的彩陶中,有眾多數(shù)量的蛙紋。這些蛙紋既有象形的,又有抽象的;紋樣豐富多姿,色彩絢麗和諧。學(xué)者們認(rèn)為這是女性性器官與生殖的象征。其理由有二:一是外形上看,蛙的肚腹和孕婦的肚腹形態(tài)相似,一樣渾圓而膨大;二是從喻義上看,蛙的繁殖能力很強(qiáng),產(chǎn)子繁多。某些彩陶蛙紋的下部特意描摹出圓圈以象征陰戶,這進(jìn)一步證實(shí)了人們對(duì)蛙紋與女性性器官及其與生殖相聯(lián)系的推測(cè)。中國(guó)明代小說《金瓶梅》中將女性陰戶稱做“蛙口”,古代許多書籍包括醫(yī)書也都記載了用蛙口代女陰的習(xí)慣。此外,與蛙紋相關(guān)的蝌蚪紋,也與蛙紋一樣與生殖相關(guān),并且這些圖紋往往與蛙紋一同出現(xiàn)在陶器上。浙江余姚的河姆度,西安的半坡,山西洪趙地區(qū)的秦壁村,河南浹縣的廟底溝,陜西華縣的泉護(hù)村,江蘇邳縣的大墩子等遺址出土的陶器上,可見很多花卉紋,學(xué)者們認(rèn)為這是古代生殖器崇拜的又一種表現(xiàn)。之所以這樣認(rèn)為,其原因有三:一是形態(tài)上與女陰相似;二是民族學(xué)和民俗學(xué)的調(diào)查材料中,有許多以植物象征女陰的習(xí)俗,如中國(guó)東北滿族曾以柳葉作為女陰的象征,將柳枝作為始母神的標(biāo)記,標(biāo)為“佛托媽媽”(意為柳葉娘娘),虔誠(chéng)地奉祀[2],殷時(shí)的“桑林”、齊之“社”、燕之“祖”、魯之“祭”等,都有將性行為與植物相聯(lián)系的內(nèi)容。

中國(guó)古代的器具的使用,從總體上看,多為一器多用。專用器具不發(fā)達(dá),生活用具往往也是專用器具,并習(xí)慣通過器具的圖紋及形態(tài)賦予功用之外的內(nèi)容[3]。一些科學(xué)用具尚且如此,祭祀用具更是如此。神是人創(chuàng)造的,是人類對(duì)理想的追求和創(chuàng)造;祭祀是祭神,從本質(zhì)上說是祭祀人自己。祭祀與生活本來息息相關(guān),所以祭祀用具應(yīng)該是生活用具。但另一方面,由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá),人們的生活水平并不很高,生活用具往往是粗陋的,而祭祀的用具應(yīng)該是生活用具中華貴的、精美的,因?yàn)橹挥羞@樣才能表達(dá)對(duì)神的尊敬。而半坡陶器經(jīng)過6000多年風(fēng)霜的洗禮仍然色彩明快,可以想象當(dāng)時(shí)的華貴與精美。從這一點(diǎn)上可以看出,這些器具用做祭祀的可能是大大存在的。

那么,這些女性特征的圖紋及陶俑到底是為了審美,還是為了寄托神的保佑,這是我們認(rèn)定其是否具有生殖崇拜的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。遠(yuǎn)古時(shí)代,是神化與神秘充滿人們精神世界的時(shí)代。在當(dāng)時(shí),絕大多數(shù)人是相信鬼神存在的。人死之后,靈魂不滅是鬼神觀念產(chǎn)生的方式之一。人死亡后的埋葬儀式,也是極為莊重而神圣的儀式,人們?cè)诩耐邪嫉耐瑫r(shí),更希望的則是親人的靈魂永駐,并且生活得更好。為了不讓死去的親人孤單,不讓他們?cè)诹硪粋€(gè)世界生活得清苦,于是隨葬品便成了人們解決這一問題的一種形式。而這種隨葬物品自然也就被賦予了神化的色彩。墓葬的空間是有限度,隨葬的物品是精選出來的。并且,面對(duì)著親人的離去,人們哀思綿綿,審美這一種只有在閑暇才去品味的內(nèi)容與墓葬的氣氛顯然是極不協(xié)調(diào)的,所以我的結(jié)論是這些隨葬品與人們對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)相關(guān)。關(guān)于這一點(diǎn),在后來許多的墓葬中,可以得到解答。如秦代的兵馬俑,雖然是古代藝術(shù)的表達(dá),但隨葬的意義絕不是讓秦始皇欣賞兵馬俑的瀟灑,而是有保衛(wèi)、護(hù)駕的意義,這時(shí)的兵馬俑就是鬼神的化身。因此,我認(rèn)為,上面的陶壺、陶俑的女性特征,已被這些先民賦予了靈魂,是超出美學(xué)意義的神學(xué)的內(nèi)容。而在這些女性特點(diǎn)中,性器官及與性特征相關(guān)的部位被夸大描繪,說明生殖崇拜是存在的。

3禁忌源于崇拜

禁忌這個(gè)詞匯與禁止不同,它是一個(gè)具有濃厚神秘色彩的內(nèi)容,因此,生殖禁忌并不是科學(xué)意義上的對(duì)健康有影響性行為的限制,而是充滿文化韻味的觀念性的限制,并多為神秘所籠罩。禁忌源于崇拜,是對(duì)神秘的不可侵犯內(nèi)容無條件的服從。原始中先民因生殖的神秘而崇拜,又因崇拜而禁忌。

3.1 月經(jīng)禁忌

關(guān)于性禁忌的最早記載見于甲骨文,為月經(jīng)性禁忌。甲骨文中的“”(不)字,其字上部的倒三角為女陰的象征,下半段為雙腿,中間有月經(jīng)流出來,表示“不能性交”[4]?！抖Y記》即有不可在月經(jīng)來潮時(shí)行房的“月辰避夕”的內(nèi)容。月經(jīng)期性禁忌在后世表現(xiàn)得尤為突出。《玉房秘訣》中有“月經(jīng)之子兵亡”之語,直至現(xiàn)代,我國(guó)的一些傳統(tǒng)觀念濃厚的人們還認(rèn)為,如果在女方“見紅”時(shí)過夫妻性生活,就要“倒大霉”。先民對(duì)月經(jīng)期的性禁忌,并不是今天科學(xué)意義上的月經(jīng)期禁止性行為?，F(xiàn)代婦產(chǎn)科實(shí)證,月經(jīng)性行為可以增加?jì)D女生殖系統(tǒng)感染的機(jī)會(huì),對(duì)身體有害;而遠(yuǎn)古先民的月經(jīng)期性禁止的原因則不然,是因?yàn)樵陆?jīng)期的性行為能損害男子的健康,這種觀念不科學(xué),但根深蒂固。

像對(duì)性與生殖行為一樣,先民們對(duì)月經(jīng)也具有神秘感。流血本來是習(xí)以為常的現(xiàn)象,但月經(jīng)之血?jiǎng)t不同,其既無疼痛,又無疤痕,也沒發(fā)現(xiàn)對(duì)健康有損害,并且,后來人們發(fā)現(xiàn)月經(jīng)與生殖生育有關(guān)。小篆的“胚”字,右為“丕”字,為月經(jīng)停止之意,而左加月肉,表示經(jīng)血停止后懷孕[4]。月經(jīng)與生殖生育關(guān)系的發(fā)現(xiàn)又為月經(jīng)增添了神秘的氣息,于是人們對(duì)月經(jīng)產(chǎn)生敬畏,不敢貿(mào)然在經(jīng)期性交,這樣也使月經(jīng)期的禁忌隨之產(chǎn)生?？梢?這個(gè)禁忌是與生殖崇拜密切相關(guān)。

3.2 亂倫禁忌

亂倫性禁忌也是生殖禁忌的一個(gè)重要內(nèi)容。我國(guó)先民存在著血緣婚姻,這個(gè)婚姻早期的特點(diǎn)是既有“母子”、“父女”的父母輩與子女輩的性交往,又有象女媧與伏羲這樣的兄妹性行為。亂倫性禁忌源于倫理的約束?！洞呵锕騻魇琛肥菑?qiáng)調(diào)“禮不取同姓則卜之,為同宗共祖亂倫,與禽獸無別?！蓖ㄟ^長(zhǎng)期的生活實(shí)踐,人們逐漸發(fā)展血統(tǒng)很近的男女性交后所生的孩子體質(zhì)差,畸形弱智者很多。如神話傳說中的伏羲女媧兄妹婚后即生下了一個(gè)肉團(tuán),這也可以理解為是近親結(jié)婚的畸形。于是人們對(duì)血緣婚提出異議,《左傳?僖公二十三年》中有“男女同姓,其生不番”,近親婚配后生出不健康的孩子,宗族往往衰敗。由于人們對(duì)此原因并不知曉,于是由神秘而轉(zhuǎn)為敬畏,神靈的意義便納入其中,如《國(guó)語?晉語》中有:“娶妻避其同姓,畏亂災(zāi)也”?？梢娨褜⒆訉O的羸弱畸形及弱智歸咎于因亂倫而對(duì)神靈的觸犯,是神靈降災(zāi)的結(jié)果。亂倫禁忌是神學(xué)認(rèn)識(shí)與倫理制約的結(jié)合。中國(guó)宗法社會(huì)的形成,更視這種血緣性行為大逆不道?！短坡墒枳h》卷二十六《雜律》說“諸奸父祖妾,伯叔母,姑姊妹,子孫之婦,兄弟之女者,絞;即奸父祖所幸婢,減二等?！笨梢娺@種禁忌不僅僅是觀念上的,而且已被官方定為法律。

神秘源于無知,崇拜源于神秘,禁忌源于崇拜。生殖的崇拜是對(duì)性行為及生育的強(qiáng)烈的關(guān)注,在崇拜的內(nèi)涵之中,往往是對(duì)生殖的期望,對(duì)超自然力量的敬畏與依賴。在中國(guó)特定的歷史的沿革中,這種生殖崇拜也表現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)特色,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

參考文獻(xiàn)

1 畢煥洲.中國(guó)性醫(yī)史[M].北京:中央編譯出版社,2007,9-29.

2 程迅.滿族所祭之女神—佛托媽媽是何許人[J].民間文學(xué)論壇,1985,3.

3 常存庫(kù),畢煥洲.中醫(yī)學(xué)的文化哲學(xué)研究[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1998,380-418.

4 劉達(dá)林.中國(guó)情色文化史[J].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2004,31-75.

[收稿日期:2009-05-10]