試論笛卡爾方法的演變及其意義

成智榮

[摘要]笛卡爾深厚的數(shù)學(xué)功底對其哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。他把數(shù)學(xué)方法植入哲學(xué)土壤，將直覺利演繹視為獲取知識的主要方法，并以普遍懷疑作為補充。當(dāng)?shù)芽栠M行更深刻的哲學(xué)思考時，卻感受到了直覺和演繹方法的局限性。

[關(guān)鍵詞]笛卡爾；直覺；演繹法；普遍懷疑；理性主義

[中圖分類號]B08[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)03－0049－02

笛卡爾既是西方偉大的哲學(xué)家，又是卓有建樹的數(shù)學(xué)家。他的解析幾何理論，直至現(xiàn)在仍是高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。即使是中學(xué)生，也對“笛卡爾坐標(biāo)系”耳熟能詳。同時，他提出了心物二元論，開西方身心問題討論之先河。受數(shù)學(xué)方法的影響，笛卡爾對西方古代哲學(xué)做了重大變革，提出直覺和演繹是根本的方法選擇，從而為近代理性主義認識論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并試圖為一切知識提供一個形而上學(xué)的框架。當(dāng)然，在笛卡爾的方法選擇中，也蘊含著內(nèi)在的矛盾。本文試圖闡明直覺、演繹方法在笛卡爾哲學(xué)體系中的地位、作用、演變、意義及局限性。

一、直覺與演繹

笛卡爾認為形而上學(xué)是哲學(xué)大樹的“根”。當(dāng)然，他的形而上學(xué)概念比希臘哲學(xué)中的“形而上學(xué)”含義更廣，不僅指關(guān)于“存在”或本體論中的某些方面，還包括認識論中的基本原理。在笛卡爾看來，正確的認識方法是認識論甚至整個哲學(xué)理論最重要、最根本的內(nèi)容。相比之下，“存在論”倒是第二位的，因為關(guān)于存在的知識是運用正確的認識方法得出的必然結(jié)果。

1628年，笛卡爾寫成第一部哲學(xué)著作《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》。在這部著作中，他將認識論置于哲學(xué)的中心地位，提山關(guān)于精神、物質(zhì)的形而上學(xué)知識要必須弄清楚，因為它們是一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)。在《第一哲學(xué)的沉思》中，笛卡爾用直覺方法探討了上帝、靈魂等問題。他認為，哲學(xué)研究的目的是獲得人類理智所適合的一切知識，它們不能建立在以往各種學(xué)科的基礎(chǔ)上，也不能以猜測或偶然判斷為依據(jù)，而必須訴諸于直覺和演繹。他說：“我們要注意那一切能使我們毫無錯覺地獲得關(guān)于事物知識的精神活動。這些活動我只承認兩個，即直覺和演繹。”笛卡爾把直覺和演繹推崇為獲得一切真知識的唯正確的方法，并對二者的含義做了明確的界定。在《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書中，他指出，直覺是指心靈對他所理解的事物形成直接、明確、沒有任何疑問的概念；演繹是指心靈從確實無誤的事實(概念)到另一個事實(概念)的必然推斷。自覺與演繹的主要區(qū)別在于：直覺的概念是心靈“直接”、“全部”地把握事物，是“非推理的”；而演繹則是推理的，它需要由此及彼的思考過程。根據(jù)推理的要求，這個過程可以是簡單的，也可以是復(fù)雜的。在這里，笛卡爾將是否具有推理特征作為區(qū)分直覺和演繹的標(biāo)志。在這一點上。笛卡爾繼承了亞里士多德以來的傳統(tǒng)觀點，但他強調(diào)的不是亞里士多德直覺與三段論推理的區(qū)別，而是直覺與普遍意義上的形式推理方法盼區(qū)分。換言之，直覺的知識是“自明的”，它構(gòu)成了人類知識的“第一原理”：演繹的本性在于其推理過程的無誤，它通過將“第一原理”當(dāng)作推理的前提而提供絕對必然的知識。因此，由直覺和演繹得到的知識必然是清楚的、不容懷疑的。于是，笛卡爾將“凡是能夠清楚明白理解的東西都是真實的”作為認識論的基本準(zhǔn)則。

不難看出，笛卡爾的直覺和演繹法方法是從數(shù)學(xué)的“公理+演繹”方法概括山來的，與當(dāng)時數(shù)學(xué)取得重大成就有關(guān)。笛卡爾早年從事數(shù)學(xué)研究，并頗多建樹。他的數(shù)學(xué)思維習(xí)慣對哲學(xué)研究發(fā)生了不可忽視的影響。他認為數(shù)學(xué)的精確性是有數(shù)學(xué)公理的直覺確定性和數(shù)學(xué)推理的演繹必然性保證的。受此啟發(fā)，他明確表示要用數(shù)學(xué)模式來改造哲學(xué)，于是數(shù)學(xué)公理和推理成為直覺和演繹方法的樣板。與此相聯(lián)系，笛卡爾反對將感覺、想象和或然推理當(dāng)作有效的科學(xué)方法，因為由它們得出的知識往往是錯誤的、可疑的、靠不住的，至多么科學(xué)研究中起輔助作用。

笛卡爾關(guān)于知覺與演繹的論述在西方近代哲學(xué)史上有重要意義。其一，他對知覺與演繹的區(qū)分影響了斯賓諾莎、洛克、休謨等人關(guān)于知識的確實性和分類的觀點，成為近代理性主義認識論的思想財富。其二，笛卡爾是第一個將“直覺”引入近代哲學(xué)的人，對經(jīng)驗主義者也極富啟迪。洛克、巴克萊、休謨等經(jīng)驗主義者將“常識”當(dāng)什認識理論的出發(fā)點，完全可以看成笛卡爾直覺主義的翻版。其三，笛卡爾將數(shù)學(xué)的精確性引入哲學(xué)，既是對亞里士多德三段論的改進，也是對培根歸納法的矯正。實質(zhì)上，笛卡爾方法也是對現(xiàn)代意義的“形式科學(xué)”的追求。

二、普遍懷疑

笛卡爾確立了直覺和演繹方法在科學(xué)研究中的重要地位，無疑是對經(jīng)院哲學(xué)的重大革新。然而，隨著哲學(xué)研究的深入，笛卡爾也發(fā)現(xiàn)了直覺方法的局限性。他意識到，清楚明白的概念(命題)并不像原來他所設(shè)想的那樣“不費任何力氣”就可以得到。由于人類理智的弱點，人心中有許多虛假的信念將清楚明白的真理“遮蔽”了。如果要將真理的本來面目還原出來，就必須拂去真理身上的塵垢?？墒牵叭ケ畏嫡妗钡墓ぷ鞣浅ＦD巨，因為那些虛假的信念得到人類感覺和想象的有力支持。因此，他設(shè)想有一個與上帝同樣強大的“惡魔”故意用假象欺騙人類。為了清除虛假信念，必須找到一個有效的方法。笛卡爾認為這個方法就

是普遍的懷疑。也就是說，為了確保知識的可靠性，要對人類既有的一切知識加以懷疑，直至找到不容懷疑、清楚明白的真理為止。

普遍懷疑的過程其實也就是歸納，其作用在于對各種觀點進行去伙存真、正本清源。這種方法的本質(zhì)在于批判，“我思，所以我存在”的命題就是用普遍懷疑的方法發(fā)現(xiàn)出水的。《哲學(xué)原理》將普遍懷疑作為哲學(xué)的第一條原理。

在笛卡爾哲學(xué)的方法論中，普遍懷疑不同于自覺方法。笛卡爾曾經(jīng)認為，一切知識都有完全相同的性質(zhì)，它只在于將自明的東西結(jié)合起來?？蓪嶋H情況是，那些所謂清楚明白的概念或命題是需要努力去發(fā)現(xiàn)的，它們很少自動成為人人都同意的自知之明；再者，人們認為最可靠、最真實的大部分信念并不是從所謂的自明直覺來的，而是從感覺來的。然而，一切證據(jù)都表明，感覺往往是騙人的，它不能成為真實信念的根據(jù)。鑒于此，笛卡爾放棄了原先將直覺命題當(dāng)作原始命題的設(shè)想，在后來的著作中沒有再用“直覺”一詞。

盡管如此，普遍懷疑方法仍然與直覺方法具有同樣的指向，即都是為了達到清楚明白的真理，從而將自己與絕對的懷疑論者區(qū)分開來。他認為他不是模仿只為懷疑而懷疑、自稱永遠都無確信的懷疑論者，因為正好相反，他打算為自己提供一個確信的良好根據(jù)，將流沙和淤泥除掉，為的是找到巖石和硬土。由此可見，笛卡爾的懷疑有自己的目標(biāo)和界限，并不是一個純粹的懷疑論者。

從直覺和演繹到普遍懷疑，笛卡爾建立了自己的方法論體系。普遍懷疑方法克服了原來直覺概念的缺陷，完成了原來單靠直覺難以完成的確定演繹原始命題的任務(wù)。不僅如此，普遍懷疑的方法也蘊含著深刻的理論內(nèi)涵，具有學(xué)理研究的意義。例如，它至少意味著，普遍懷疑并不是絕對的

“否定”或“不確定性”，它至少可以具有“肯定”或“確定”的維度。這樣，笛卡爾為我們開辟了通向一切知識之明證的“純意識”領(lǐng)域的道路。

三、笛卡爾方法的意義

笛卡爾將直覺與演繹當(dāng)作獲得真知識的唯一方法，并以普遍懷疑作為補充，自信地認為人類可以達到理性范圍內(nèi)的切形而上學(xué)真理。他用自己的方法得出了一個重要命題：“我思故我在”。笛卡爾又從這個命題出發(fā)，論證了精神、上帝和物質(zhì)的存在和性質(zhì)的原理，笛卡爾說：“在真實的天賦觀念中，第一個主要的觀念就是上帝的觀念。因為事實上我以許多方式認識到這個觀念并不是什么虛構(gòu)出來或提出來的東西，僅僅依賴我的思想，而是一個真實不變的本性的映像。”經(jīng)過普遍懷疑，他提出了著名的心物二元論觀點：精神的唯一屬性是思想，物質(zhì)的唯一屬性是廣延，精神與物質(zhì)是相互獨立的實體，任何一方都不能還原為另一方；因此，人的心靈可以獨立于身體而存在，它們各自服從于精神的或物質(zhì)的規(guī)律。

既然心物二元，那如何說明心神的結(jié)合和相互作用呢?在這個問題上他的直覺和演繹方法陷入了困境。因為他發(fā)現(xiàn)，“心身結(jié)合”不能簡單地還原為“心”或“身”的概念，因為它是與“心”和“身”都不相同的新概念。“心身結(jié)合”涉及的是情感、欲望、感覺等活動和屬性，它們既不能用心靈的特性(思想)來規(guī)定，也不能單用身體的特性(廣延)來

規(guī)定，它們在本質(zhì)上是感性的、情緒的、沖動的，因此不能作為直覺和演繹的對象。

如何解決“心身結(jié)合”導(dǎo)致的困境?笛卡爾方法發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)變：放棄直覺和演繹，轉(zhuǎn)而訴諸于他曾極力排斥的感覺。他認為只有不懂哲學(xué)的普通人才會想到身心結(jié)合，研究哲學(xué)的人決不會想到的。盡管“心身結(jié)合”與“心”、“身”一樣是“清楚、明白”的原始概念，但理性思辨對它是無能為力的，它只能讓位于通俗的意見。

笛卡爾的方法原則出現(xiàn)如此大的變化，反映了他的哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)上的缺陷。確定“心身”本性靠理智，理解“心身結(jié)合”靠感覺，對于一個嚴格的一以貫之的哲學(xué)體系來說，這種不一致不能不說是一個重大的疏漏。同時，笛卡爾方法原則上的變化也是近代自然科學(xué)中演繹推理與觀察實驗兩種方法對立的反映。他推崇數(shù)學(xué)方法的精確性，并以數(shù)學(xué)方法為樣板構(gòu)建哲學(xué)方法的模型。在這個過程中，他將感覺經(jīng)驗看作完全靠不住的東西加以排斥?？墒?，在“心身結(jié)合”問題上，他不能不承認“心封結(jié)合”的概念是不能單靠形式演繹方法得出的。為了解決矛盾，他將“心身結(jié)合”問題歸人實證科學(xué)，借助感覺加以說明。

雖然笛卡爾方法存在內(nèi)在矛盾，卻并不妨礙笛卡爾在西方哲學(xué)史上的突出地位。他的方法論有許多重要特點值得重視。

第一，笛卡爾方法是典刑的理性主義方法，精神直觀在他的方法中占有極其重要的位置。他把直觀的清楚明白作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，演繹，因而分析和綜合之所以是正確的，是因為它們最終都能歸結(jié)為直觀。雖然，笛卡爾并不否認歸納的作用，但歸納法在其方法論中處于從屬地位，只是整個方法的補充形式。

第二，笛卡爾的方法以他的天賦認識能力思想為基礎(chǔ)。笛卡爾認為，每個人都有著健全的理智、良知以及天賦的自然之光利理性之光。人的認識能力是由理智、想象、記憶、感覺組成的，其中最主要的是理智?！袄碇谴_實能獨立感知真理，然而，他應(yīng)該依賴想象、感覺和記憶的幫助。”在人類的天賦認識能力中，直覺和演繹的基礎(chǔ)是理智，而列舉或歸納的確實性則依賴于記憶。理智、感覺、想象和記憶是同一顆心靈的認識能力的不同功能。

第三，笛卡樂看到了實驗的作用。作為一個很有成就的生理學(xué)家，笛卡爾親自做過解剖學(xué)和心理學(xué)實驗。他的這種素養(yǎng)使他很重視實驗的作用。因此，笛卡爾的理性主義不同于經(jīng)院哲學(xué)，而足以經(jīng)驗、實驗為前提。笛卡爾認為，沒有從實驗得來的材料就無從進行直觀、分析或綜合，因為分析、綜合是對觀察材料的分析、綜合，他對那些忽視經(jīng)驗而設(shè)想真理會從他們的大腦中跳出來的哲學(xué)家是很蔑視的。笛卡爾譏諷這類哲學(xué)家說：“他們像一個試圖蹦到房頂上去的人，要么是沒有想到幫他上房的梯子，要么是沒有看到這些梯子。所有的占星學(xué)家就是這樣行事的。他們雖然不懂天體的本性，甚至沒有對天體運動做過適當(dāng)?shù)挠^察，就期望著指出天體運動的結(jié)果。那些離開物理學(xué)來研究力學(xué)的人也是這樣，他們輕率地設(shè)計出產(chǎn)生運動的新器械。與他們同出一轍的是那些哲學(xué)家，它們無視經(jīng)驗，想象真理會從他們頭腦里產(chǎn)生出來，就像帕拉斯從宙斯的腦子里要出來一樣?！笨梢钥闯?，就知識而言，笛卡爾注重的是經(jīng)驗材料，以及認識者加工、處理材料的方法。

笛卡爾的方法論極大地豐富和發(fā)展了演繹邏輯，對西方現(xiàn)代流行的演繹主義產(chǎn)生了深遠的影響。他把數(shù)學(xué)引進哲學(xué)，是斯賓諾莎運用幾何學(xué)方法建立哲學(xué)體系的直接思想先驅(qū)。時至今日，笛卡爾方法仍然對我們建立哲學(xué)和科學(xué)方法論不無啟迪。

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[責(zé)任編輯杜宇]