淺析日語(yǔ)中「三」的文化內(nèi)涵

萬(wàn)　芳

摘要：中日兩國(guó)文化交流歷史悠久。漢語(yǔ)的數(shù)字“三”與道教、佛教有關(guān)，日語(yǔ)中的數(shù)字「三」既受漢語(yǔ)文化的影響，又與原始宗教信仰和本土語(yǔ)言使用習(xí)慣等有關(guān)。本文擬就日語(yǔ)「三」對(duì)漢語(yǔ)“三”的借鑒及文化內(nèi)涵進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：“三” 文化內(nèi)涵 漢語(yǔ) 日語(yǔ)

③中圖分類號(hào)： H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào)：1672-1578（2009)5-0060-02

1 引言

葛兆光在《古代中國(guó)文化講義》中說(shuō)，“一些由‘天所顯示的自然法則，在古代中國(guó)被用一二三這樣的數(shù)字表達(dá)出來(lái)，而古代中國(guó)人就在這些簡(jiǎn)潔的思路中，把‘天與‘人聯(lián)系一起”，這些就是“數(shù)字式概念”；并且進(jìn)一步指出，“這種‘?dāng)?shù)字式概念產(chǎn)生很早，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)，并且滲透到各個(gè)領(lǐng)域，影響著古代和現(xiàn)代中國(guó)人想問題的思路，并且由此衍出種種知識(shí)與技術(shù)” 。比如：“六”和“八”與“順”和“發(fā)”諧音，所以常常在祝福時(shí)使用；而“四”和“七”則是“死”和“氣”的諧音，被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字，人們慎用或不用。

“三”這個(gè)詞古往今來(lái)多次在口頭或書面出現(xiàn)，如：“三軍①”、“三皇五帝②”、“韋編三絕”、“一日三秋”等具有文化內(nèi)涵的表達(dá)；“七年之病，求三年之艾③”、“三思而后行”、“三人行，必有我?guī)煛钡缺磉_(dá)為人處世道理的語(yǔ)句；“孟母三遷”、“三顧茅廬”、“三過(guò)其門而不入”等千古佳話；“三折肱，為良醫(yī)”、“狡兔三窟”、“士別三日，當(dāng)刮目相看”等人生哲理語(yǔ)句；“約法三章”、“三朝元老”等約定俗成的表達(dá)。另外，常江編著的《數(shù)字合稱百科名物辭典》（1995年5月），歸納總結(jié)了我國(guó)人民在數(shù)字合稱方面的一些貢獻(xiàn)，其中“三”就提到“……三部曲”、“……三杰”、“……三強(qiáng)”等，這些合稱簡(jiǎn)潔、凝練，具有豐富的內(nèi)涵。

2 從中國(guó)古代哲學(xué)思想、佛教等方面中國(guó)人對(duì)“三”的感情的分析

《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已”。《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“三，天地人之道也”。葛兆光在《古代中國(guó)文化講義》中是這樣解釋的：“三，天地人，或直接代表人（天一地二人三）” ?？梢姡叭迸c宇宙萬(wàn)物的本源有關(guān)，體現(xiàn)了我國(guó)古代人民樸素的人生觀，是我們的祖先千百年來(lái)所追尋的關(guān)于“人”的歸屬感和神秘感。

同時(shí)“三”的使用也受了佛教的影響。如：三界、三諦、三性、三學(xué)、三生、三慧、三戒等。

三生，這是輪回和轉(zhuǎn)世的思想，將世界分為前世、今世、來(lái)世，又可以說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)。后有“三生石”、“緣訂三生”、“三生有幸”等說(shuō)法。宋人姜夔作詞“十里揚(yáng)州，三生杜牧，前事休說(shuō)（《琵琶仙》）”來(lái)表達(dá)這種意思。

三諦，即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺(tái)宗所立的諦理。認(rèn)為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實(shí)體，叫做空諦；一切事物其中雖無(wú)永恒不變的實(shí)體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱為三諦之理。

三界，即欲界、色界、無(wú)色界。界，義為類別。三界又可總分為有情界（有意識(shí)的生物）和器世界（處所）兩類，而以有情界為主體。三界是據(jù)有情所造善、惡業(yè)及修不同定業(yè)所感苦、樂、色、無(wú)色等不同因果報(bào)應(yīng)而建立的。如“三界眾生，輪回六趣”即此義。此三界總為一個(gè)世界。大乘佛教認(rèn)為宇宙之中有無(wú)數(shù)這樣的世界。

可見，佛教中的“三”與輪回轉(zhuǎn)世、修身養(yǎng)性有關(guān)，體現(xiàn)了從善去惡的勸戒思想。

隨著漢籍、漢字和佛教傳到日本④之后，日本文化受到很大的影響。于是在9世紀(jì)后期，日本開始創(chuàng)造本民族文字——和文（假名文字），逐漸擺脫漢文體的束縛，將漢字完全日本化。「三」這個(gè)詞也在日語(yǔ)中頻頻出現(xiàn)，如「三界」（さんがい）、「三々九度」（さんさんくど）等。市川宏說(shuō)：“‘三這個(gè)數(shù)字使我們感動(dòng)莫名的安心，或者說(shuō)在我們的內(nèi)心深處有一種‘人得到歸屬的感覺。但同時(shí)，‘三又是多樣化的開始。兩個(gè)點(diǎn)連起來(lái)是直線，再加一點(diǎn)就成三角形了。以次類推，不同的點(diǎn)就形成了各種‘關(guān)系。這些‘關(guān)系不斷積累，形成‘萬(wàn)物。靜止和運(yùn)動(dòng)，穩(wěn)定和不穩(wěn)定，這就是‘三的魅力根源”⑤。

3 日語(yǔ)中與「三」有關(guān)表達(dá)的主要體現(xiàn)

（1）佛教方面：「三界」（蕓蕓眾生生活的世界的總稱。由欲界、色界、無(wú)色界三部分構(gòu)成）、「三乗」（さんじょう）（乘，一種工具，通過(guò)它可以到達(dá)佛教覺悟的彼岸。每個(gè)人的稟賦、環(huán)境等不同，到達(dá)彼岸的方式也不完全相同。一般分為三種：聲聞、緣覺、獨(dú)覺，即三乘）、「三途の川」（さんずのかわ）（據(jù)說(shuō)這是人死之后去冥府必須經(jīng)過(guò)的河，有三個(gè)急湍：山水瀨、江深淵、有橋渡，人生罪孽深重，過(guò)了這條河就能免除地獄、餓鬼和畜生的苦痛，直達(dá)凈土）等。（2）藝術(shù)方面：「三味線」（しゃみせん）（日本的一種弦樂器。琴柄長(zhǎng)三尺二寸，多用花梨、紅木、紫檀等做材料，繃貓皮或狗皮，有三根弦，粗細(xì)不等）、「三題唄」（さんだいばなし）（日本的一種單口相聲。表演者讓觀眾任意出三道題，然后即席表演的一種藝術(shù)形式）等。（3）傳統(tǒng)文化方面：「三社祭」（さんじゃまつり）（東京淺草神社的一種傳統(tǒng)祭禮，每年三月進(jìn)行，現(xiàn)改為五月）、「三月節(jié)句」（さんがつせっく）（每年三月三日在有女孩的家庭舉行的一種祭禮，為了企求孩子的健康、幸福，要裝飾人偶娃娃，供奉菱餅、白酒、桃花等）、「三々九度」（指日本傳統(tǒng)婚禮的重要儀式，新郎和新娘使用三只酒杯，共同將斟過(guò)三次酒的三只酒杯中的酒喝完）等。（4）慣用句：鳩は三枝の禮あり（鴿有下三枝之禮；小鴿常在老鴿下邊的樹枝歇息。喻孝敬父母）；下種も三食上臈も三食（人無(wú)貴賤之分；「下種」指的是身份低微的下人，「上臈」指的是身份地位高的人）等。（5）「三」還出現(xiàn)在日本人的姓名里，如「三上」、「三輪」、「三菱」等。

大島建彥等編的〖日本を知る辭典〗有這樣一段敘述 ：“數(shù)字的抽象性常常和神秘的、迷信的因素聯(lián)系在一起”，日語(yǔ)的數(shù)字使用習(xí)慣“與宗教影響相比，更多的是受人們的語(yǔ)感影響——吉利還是不吉利有關(guān)”。

4 「三」在日本語(yǔ)言中廣泛使用的文化淵源

首先與佛教有關(guān)。佛教是經(jīng)由中國(guó)傳到日本，作為相關(guān)教義的載體的漢字同時(shí)也傳到日本，于是一部分佛教詞匯也成為日語(yǔ)的一部分。如前面所舉的「三界」、「三途の川」、「三乗」等。鈴木范久認(rèn)為，佛教思想“對(duì)日本產(chǎn)生了很大的影響，以致形成了獨(dú)特的文化”，“把日常生活本身作為修行之場(chǎng)的思想，后來(lái)就像茶道、花道、劍道一樣，把普通的技術(shù)、藝術(shù)、體育作為‘道，這就與心的磨練一體化了” 。比如日本的「華道」（花道，即插花藝術(shù)）有三要素，或三個(gè)基本理念，即“天”、“地”、“人”，最完美的造型為三角形，三個(gè)面分別代表天、地、人。由此可推：「三」在日語(yǔ)中與與佛教倡導(dǎo)的修身、養(yǎng)性有一定的關(guān)聯(lián)。

「三」與日本的原始宗教信仰的關(guān)系。在祭祀中或招待貴人時(shí)，日本人常常使用一種叫「三方」的桌子乘食物，這種桌子為白木原料，通常在前、左、右三方鉆孔，以示敬意。平井直房也說(shuō)，在祭祀的“神饌”⑥中，“我們經(jīng)?？匆姟呤垼慈帐酱竽就肜锍肆藵M滿一碗飯，頂端被壘成了三角形”?？梢钥闯觯谌毡救说脑夹叛鲋?，「三」是作為一個(gè)與祭祀聯(lián)系在一起的存在而出現(xiàn)的。

數(shù)字「三」與《古事記》和《日本書紀(jì)》⑦的神話傳說(shuō)的關(guān)系。如在開天辟地之初都出現(xiàn)了“三尊大神”：“天地初發(fā)之時(shí)于高天原成神名，天之御中主神，次高御產(chǎn)巣日神 ，次神產(chǎn)巣日神 ，此三柱神者并獨(dú)神成坐而隱身也”（《古事記》）；“開辟之初，洲壞浮漂，譬如游魚之浮水上也。于時(shí)天地之中生一物，壯如葦牙，便化為神，號(hào)國(guó)常立尊，次國(guó)狹槌尊，次豐斟淳尊。凡三神矣，乾道獨(dú)化。所以成此純男”（《日本書紀(jì)》）。另一例，《古事記》中伊邪那岐命和伊邪那美命夫妻黃泉決絕后，伊邪那岐命“于是洗左御目時(shí)所成神名，天照大御神；次洗右御目時(shí)所成神名，月讀命；次洗御鼻時(shí)所成神名，建速須佐之男命”，稱為“三貴子”（《古事記》）。類似的例子頻頻出現(xiàn)在《古事記》和《日本書紀(jì)》中，如：“伊奘諾尊拔劍斬軻遇突智為三段”（《日本書紀(jì)》）；“于是天照大神乃索取素戔鳴尊十握劍。打折為三段。濯于天真名井。然咀嚼而吹棄氣噴之狹霧所生神號(hào)曰田心姫、次湍津姫、次市杵島姫。凡三女矣”（《日本書紀(jì)》）；“其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，三柱神者墨江之三前大神也”（《古事記》）等。由此我們或許可以推斷出：古代日本人把「三」看作成一個(gè)吉利數(shù)字而大量使用。

「三」和日本人的集團(tuán)意識(shí)的關(guān)系。大森和夫等說(shuō)：“日本人的集團(tuán)意識(shí)比世界上哪一個(gè)國(guó)家的人民都要強(qiáng)。這主要受到日本農(nóng)耕社會(huì)的影響”。在生產(chǎn)力極為低下的農(nóng)耕社會(huì)，單憑個(gè)人的能力根本無(wú)法生活，于是形成了以“家”和村落為單位的集團(tuán)。在一切以集團(tuán)為上的社會(huì)里，作為單個(gè)的個(gè)人往往是被忽略的，所以作為復(fù)數(shù)的「三」、作為代表天地人的「三」自然引人注目。

受大和民族的語(yǔ)感和語(yǔ)言習(xí)慣的影響。根據(jù)《漢字源》，「三」的音訓(xùn)讀有「さん」、「み」、「みっつ」、「みつ」?！弗怠购汀弗摺乖谌照Z(yǔ)中具有特殊的含義?！既毡兢蛑朕o典〗是這樣描述「サ」的：“在插秧季節(jié)，有不少被叫做「サンバイ」的田神?！弗单螗啸ぁ沟摹弗怠古c「サツキ」（指陰歷五月的異稱——作者注）和「サオトメ」（插秧女）一樣，是與插秧有密切聯(lián)系的稱呼。關(guān)于「サンバイ」田神有多種傳說(shuō)，或是稻鶴姬的夫婿，或是太陽(yáng)神的孩子，或是高天原大神與水神之子”。這樣的「サ」與「ン」構(gòu)成的「サン」自然在“稻作文化”的芬芳熏陶下的日本社會(huì)占有一席之地。然后再說(shuō)「ミ」。在探索“神（カミ）”一詞的由來(lái)時(shí)，橋本進(jìn)吉將「カ」作為美稱，對(duì)相當(dāng)于「ミ」的漢字進(jìn)行了分析，指出相當(dāng)于「ミ」的漢字有如下兩類：“美、彌、弭、彌、湄、寐、民·三、參、御、見、視、眷、水，甲類；微、未、味、尾·箕、實(shí)、身，乙類”。可見「ミ」的發(fā)音是與“神（カミ）”等一起進(jìn)行討論的，日本人對(duì)此是抱有一定的好感的。

綜上所述，“三”是一個(gè)具有深厚文化內(nèi)涵的詞匯，它體現(xiàn)了中日兩國(guó)人民世界觀、處世態(tài)度、善惡是非標(biāo)準(zhǔn)。但漢語(yǔ)的“三”傳到日本之后，又添加了許多日本元素，成了大和文化的一部分，正如溫家寶總理在日本國(guó)會(huì)演講時(shí)所說(shuō)的那樣：“中國(guó)文化傳到日本，貴國(guó)的先人在保持日本傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又有了許多的新的創(chuàng)造和發(fā)展”。所以，當(dāng)我們看到日語(yǔ)中的「三」時(shí)，不要盲目地當(dāng)成漢語(yǔ)中“三”來(lái)看待，應(yīng)該把它放到日本文化這個(gè)大語(yǔ)境中去分析、理解。

注釋：

①這是古代周朝的制度，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，按規(guī)定天子要提供六軍、大封建領(lǐng)主提供三軍、中等領(lǐng)主提供兩軍、小領(lǐng)主提供一軍。軍，是古代軍隊(duì)的一種單位。現(xiàn)在統(tǒng)指陸?？杖姟?/p>

②關(guān)于三皇五帝的傳說(shuō)，古書記載不一。但歷代王朝所崇祠的三皇五帝是這樣一個(gè)序列：伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

③原文為“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也”（《孟子·離婁上》）。說(shuō)的是病久了才去尋找治療這種病的千艾葉。比喻凡事要平時(shí)準(zhǔn)備，事到臨頭再臨時(shí)想辦法就來(lái)不及了。

④漢籍初傳有種種說(shuō)法，但有文獻(xiàn)涉及者，主要有徐福赴日初傳說(shuō)、神功皇后從新羅帶回說(shuō)、王仁上貢獻(xiàn)書說(shuō)。佛教何時(shí)傳到日本有兩說(shuō)：一說(shuō)是根據(jù)《上宮圣德法王帝說(shuō)》記載：百濟(jì)圣明王與大和蘇我稻目事前計(jì)劃，于538年向大和朝廷派使者，帶去佛像和經(jīng)論；二說(shuō)是根據(jù)12世紀(jì)史書《扶桑略記》的記載：552年大陸移民司馬達(dá)等首先在大和坂田原建草堂供奉佛像，此乃佛教傳入日本之始?！度毡疚幕贰罚ǖ诙妫ㄈ~渭渠著，廣西師范大學(xué)出版社）

⑤除注明譯者外，本文日語(yǔ)參考資料均為作者試譯。

⑥指在祭祀時(shí)供奉的食物，一般有稻、米、酒、鳥獸、魚類、蔬菜、鹽、水等。

⑦《古事記》是日本現(xiàn)存的最古老的歷史書。日本古代官修史書。太安萬(wàn)侶奉命據(jù)稗田阿禮背誦之帝記、舊辭筆錄。共三卷。以皇室系譜為中心，記日本開天辟地至推古天皇（約592—628年在位）間的傳說(shuō)與史事。亦為日本最古的文學(xué)作品?！度毡緯o(jì)》是日本留傳至今最早之正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》。舎人親王等人所撰、於西元720年（養(yǎng)老4年）完成。記述神代乃至持統(tǒng)天皇時(shí)代的歷史。全三十卷，採(cǎi)用漢文編年體寫成。

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