試論后現(xiàn)代文化觀對中國社會文化的影響

文化是人得以生存的重要條件，包含著人的生存價值、生存目標和生存方式，它是以現(xiàn)實的社會環(huán)境為基礎(chǔ)的。這種現(xiàn)實的環(huán)境基礎(chǔ)，又是歷史地形成的，包含著人在其歷史發(fā)展過程中各種物質(zhì)和精神因素的積累和演化。不同人群在其特定的歷史發(fā)展和演進中，盡管具有各自不同的經(jīng)歷，但卻經(jīng)歷了基本相同的社會發(fā)展階段和發(fā)展方式，體現(xiàn)著共同的社會發(fā)展規(guī)律和演進軌跡。

所謂后現(xiàn)代文化，又可稱為后現(xiàn)代主義文化、后工業(yè)社會文化、信息社會文化、晚期發(fā)達或跨國資本時期文化、后資本主義文化等，是指本世紀50年代、60年代興起于美國，迅即風靡整個西方發(fā)達工業(yè)社會并迅速向世界其他地區(qū)滲透的一種國際性的社會文化思潮。后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生原因或構(gòu)成條件是極為復(fù)雜的。筆者認為，單純從學(xué)術(shù)文化的角度來看，后現(xiàn)代文化是建立在高度發(fā)達富裕的經(jīng)濟生活基礎(chǔ)之上的，生長于信息社會條件下的，以高度商品化為標志，以大眾閑暇為消費條件，以滿足大眾消費欲望來贏利的一種新興文化。

雖然人們對后現(xiàn)代主義的評價和認識有各種不同的甚至相互矛盾的觀點，但后現(xiàn)代主義本身所反映的是后現(xiàn)代社會這一綜合體，是一種客觀的歷史現(xiàn)象。當前，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，盡管后現(xiàn)代思潮在對現(xiàn)實生活進行批判的同時，也對社會進步和人的發(fā)展的關(guān)注，具有豐富的、建設(shè)性的思想內(nèi)涵。正是這種現(xiàn)實狀況，使后現(xiàn)代文化在當代中國社會文化轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)生了重要的影響。本文正是從這一背景出發(fā)，來討論后現(xiàn)代文化對當代中國社會文化的影響。

中國文化的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化，必須堅持在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，根據(jù)中國社會實踐發(fā)展的要求，以中國歷史文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，吸取當代兩方積極的文化觀念和文化要素，按建設(shè)有中國特色社會主義實踐對文化功能的要求，優(yōu)化文化結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變文化特征，使其更能體現(xiàn)民族性和時代性的統(tǒng)一，穩(wěn)定性和適應(yīng)性的統(tǒng)一，科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一。而后現(xiàn)代文化作為當代發(fā)達國家發(fā)展過程中存在的各種新的現(xiàn)實問題在觀念領(lǐng)域的反映，在一定程度上映現(xiàn)了當代西方社會發(fā)展的一些重要特征，也在一定程度上展示了社會和文化未來發(fā)展的要求和趨勢，所以，當代中國文化的轉(zhuǎn)型，對后現(xiàn)代文化是不可回避的。后現(xiàn)代文化一方面是已經(jīng)存在的現(xiàn)實，而且在一定程度上和一定范圍內(nèi)在中國社會中發(fā)揮著現(xiàn)實的影響，我們必須正確地看待其積極意義和存在的問題；同時，吸取和借鑒后現(xiàn)代文化中積極的內(nèi)容和因素，使其有效地融入中國文化體系中，成為中國文化的有機成分，使其在促進當代中國文化轉(zhuǎn)型、增強時代性方面發(fā)揮積極的作用。

一、對消費文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費文化中，追求美的身體就成為一個重要特征表現(xiàn)出來。為了能夠擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險地嘗試使用各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識體系中，都暗含著對一切無敘述進行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實的原型和真實的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時間碎化為一系列永恒的當下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強調(diào)對世界表象的緊張體驗：即生動、直接、孤立的體驗。但問題是，影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費對象不僅僅是商品的使用價值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強調(diào)主觀和個人的生活方式。在消費文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說，無論是后現(xiàn)代主義還是消費文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過時了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費文化也將得到合理的充實而變成真正對人類有益的文化形態(tài)。

二、對青年文化的影響

后現(xiàn)代文化是當代社會發(fā)展中存在的一些突出的、新的矛盾和社會問題在觀念領(lǐng)域的反映，因而在全球化的深度發(fā)展中，在中國快速與國際接軌的過程中，后現(xiàn)代文化中的許多內(nèi)容和文化因素非常容易被當代中國青少年接受和認同，其影響是正面與負面共存的綜合體。青年文化是社會文化中最活躍的因子之一，青年的成長性決定了青年是善于接受和創(chuàng)造新鮮事物的群體。隨著后現(xiàn)代主義思潮涌入我國，青年群體快速地融入和吸收了這種嶄新的文化范式，將這種文化邏輯貫穿到了自己日常生活的微觀領(lǐng)域，這在一定程度上影響著社會未來發(fā)展的方向。

第一，政治觀念的多元化與自由化。我國實行改革開放以來，多種西方政治思潮傳入我國，并與馬克思主義共存于一個多元的價值空間之中，與此同時，后現(xiàn)代主張反權(quán)威、反中心、反傳統(tǒng)性的特征似乎為政治觀念的多元化提供了“合理性”哲學(xué)依據(jù)，因此，許多青年不加分辨地接受了各種的政治觀點，并將其作為自己價值觀與人生觀構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。這種政治觀念的多元化進一步導(dǎo)致了在青年人群中政治觀念的自由化盛行，他們隨意地將一種政治見解作為自己的政治觀，并肆意鼓吹，希冀通過對馬克思主義指導(dǎo)思想的反叛來標新立異，實際的后果是導(dǎo)致任何標準都不存在，最終走向了無政府主義和虛無主義。

第二，文化娛樂的世俗化和追偶化。作為一種文化邏輯的體現(xiàn)，后現(xiàn)代主義對人們的影響最直接的體現(xiàn)是文化娛樂方面。后現(xiàn)代的反規(guī)范和反傳統(tǒng)性倡導(dǎo)，使得個性追求與標新立異成為青年追逐的目標。一方面，他們拒絕現(xiàn)代主義的精英文化，提倡后現(xiàn)代主義的平民主義文化，使得文化娛樂具有了通俗性特征，每個人都觸手可及；另一方面，他們沉醉于文化的世俗與庸俗之中，失去了文化的經(jīng)典與高雅，使得經(jīng)典文化過于泛達眾化。對流行音樂和流行影視的追捧，使得青年沉迷于后現(xiàn)代的空間影像中，找不到自己的坐標，從而移情于影音明星，將心靈深處的信仰轉(zhuǎn)化為對明星的崇拜，呈現(xiàn)出極強的追偶化特征。

第三，思維方式和語言表達的非邏輯化與非標準化。任何哲學(xué)都具有關(guān)于人類思維的形而上的抽象特征，后現(xiàn)代主義作為一種文化邏輯新范式，更作為一種哲學(xué)，對人們的思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。后現(xiàn)代主義主張顛覆傳統(tǒng)，消解中心，解構(gòu)主體和反羅格斯主義的特征，將人們帶入了一個全新的思維空間。青年作為最有活力與反叛精神的群體，理所當然地接受了后現(xiàn)代主義的反叛思維，“逆向思維”、“叛逆精神”等往往成為對青年特立獨行的最佳稱贊。由此，

一些青年刻意追求思維的反叛性和非邏輯化，常常希望自己可以一鳴驚人。

語言是思維的外延，思維特征的變化必然影響到語言表達方式的變化。在后現(xiàn)代思維的影響下，青年們追求語言游戲中語言的失序，追求語言表達方式的非標準化，常常將所謂的“無厘頭”表達作為對個性追求的肯定。用后結(jié)構(gòu)主義者拉康的話說，語言模型中“能指”、“所指”和“指涉物”之間的關(guān)系破裂后，導(dǎo)致語言表意鎖鏈的斷裂，呈現(xiàn)在人們面前的語言或意象就將變得支離破碎、互不關(guān)聯(lián)，也就是語言學(xué)意義上的“精神分裂”。

三、對社會交流文化的影響

當代中國社會正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期。當代中國社會的發(fā)展狀況，具有跨社會發(fā)展典型階段性、多元性、豐富性、綜合性的特點，在此基礎(chǔ)上形成的當代中國文化，必然具有在統(tǒng)一的文化主流和方向前提下，集不同階段、不同傾向、不同內(nèi)容和風格的、綜合性的特征。中國社會發(fā)展的現(xiàn)實本身決定了當代中國文化既具有較為濃厚的農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會的特征，同時也具有明顯的后現(xiàn)代社會的特征和意義。中國文化由于實踐的變化，其自身的發(fā)展必然會在新基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的更新，新的實踐因素必然導(dǎo)致新的文化因素的形成和發(fā)展，這是認識和理解當代中國文化既有統(tǒng)一性又有復(fù)雜和多樣性的前提，也是認識和理解當代中國文化與西方文化既有差別性又有共通性的根本依據(jù)。

當代社會經(jīng)濟的發(fā)展及其所帶來的社會交往的普遍化，為不同地區(qū)和民族之間的文化交流和相互認同提供了前所未有的有利條件，也為后現(xiàn)代文化的傳播提供了極大的便利。全球化過程迅速推進和現(xiàn)代科技的傳播手段，使文化間的交流更快捷方便，人們對西方經(jīng)濟社會和文化發(fā)展的現(xiàn)實，對中國發(fā)展的文化需求和文化發(fā)展趨勢等等，都有了更客觀、全面的認識和了解，在如何對待和處理文化交流過程中客觀存在的問題方面，也更加客觀理性。這是由認識向認同轉(zhuǎn)化的條件。全球化過程的推進所帶來的社會多方面交流合作的擴大，使文化接觸更加頻繁和深入，不同文化之間的共性在接觸和交流中逐步顯現(xiàn)，不同文化體系在文化要素和實踐要求上的共性日益為人們所認識，在認識中逐步發(fā)展至一定程度的認同，從而為在保持不同文化的本質(zhì)和特質(zhì)的前提下實現(xiàn)相互借鑒并實現(xiàn)自身文化的優(yōu)化，減少文化沖突，增加互信創(chuàng)造更多的機會和有利條件。正是如此，后現(xiàn)代文化可以促進中國的國際合作，而國際合作的效果甚至成功與否，相互之間的信任程度起著非常關(guān)鍵的作用，而文化的交流在增強信任方面擔任著重要的角色。文化的交流從根本上說是以經(jīng)濟的交流與合作為基礎(chǔ)，但文化因其具有深層的文化心理因素而在經(jīng)濟和社會的交往中起著無可替代的重要作用。經(jīng)濟的交流與合作帶動文化的交流，文化的交流又極大地促進了經(jīng)濟、社會的進一步交流與合作。國際合作有賴于良好的國際關(guān)系，而良好的國際關(guān)系正是中國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展、建設(shè)中國特色社會主義所必需的外部環(huán)境和條件?？梢哉f，從社會發(fā)展的綜合因素來說，正確對待后現(xiàn)代文化，是中國加強國際合作的必要環(huán)節(jié)。

作者簡介：

羅九牛(1952－)，重慶人，重慶科技學(xué)院人文社科系副教授，從事馬克思主義理論教學(xué)與研究，研究方向為文化哲學(xué)等。