淺談設(shè)計(jì)中的和諧意境

張晶晶

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2009）05-101-02

摘要中國(guó)注重和諧美，在設(shè)計(jì)中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)元素，提取吉祥的寓意為原則結(jié)合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維，達(dá)到和諧的意境美，才能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的水平和傳達(dá)的信息。將設(shè)計(jì)、思維與精神傳達(dá)給受眾群體。意境是需要人慢慢地去品味，仔細(xì)去體驗(yàn)才能感受到。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)；創(chuàng)新思維

人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是一種審美活動(dòng)，成功的設(shè)計(jì)作品一般都很藝術(shù)化。但藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的手段，而并非設(shè)計(jì)的任務(wù)。設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，設(shè)計(jì)者的意圖就是要表現(xiàn)美．創(chuàng)造美。設(shè)計(jì)也是對(duì)美的理念的擴(kuò)展和再認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)生存條件的完善，從而達(dá)到美的和諧意境。設(shè)計(jì)的和諧意境是設(shè)計(jì)的主客體按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的。設(shè)計(jì)對(duì)象是對(duì)設(shè)計(jì)物造型結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)，生產(chǎn)制造出的適合人們使用的，經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)對(duì)象。設(shè)計(jì)對(duì)象引發(fā)出和諧意境，設(shè)計(jì)對(duì)象是一個(gè)物質(zhì)符號(hào)結(jié)構(gòu)，它是人們匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)作出來(lái)的。意境是一個(gè)由藝術(shù)作品或“召喚結(jié)構(gòu)”引發(fā)而形成的世界。設(shè)計(jì)對(duì)象引發(fā)出一個(gè)標(biāo)范，經(jīng)過主客體的雙項(xiàng)審美的過程達(dá)到和諧意境。

一、設(shè)計(jì)的和諧意境因素

1.吉祥寓意為原則

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的“吉祥圖案”也給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的給養(yǎng)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來(lái)的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。

中國(guó)人向來(lái)追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無(wú)上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心。在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字形和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無(wú)限可能。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

2.創(chuàng)新思維為角度

現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向多元化、藝術(shù)化、個(gè)性化和意象化。創(chuàng)新思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已成為必不可少的因素。藝術(shù)設(shè)計(jì)工作最終是需要通過具體的形態(tài)表達(dá)意念并實(shí)現(xiàn)其功能，所以形態(tài)是設(shè)計(jì)作品的基本特征。創(chuàng)新一直支持著設(shè)計(jì)學(xué)科運(yùn)動(dòng)和變化的永恒進(jìn)程，設(shè)計(jì)師始終面對(duì)著形態(tài)創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而形態(tài)先行的設(shè)計(jì)方法是行之有效的手段。

思維是一種復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)言思維是線性的，而意象思維是立體的、二維或三維的。視覺所形成的意象或思考可以讓我們看到一個(gè)整體。心理學(xué)家認(rèn)為意象思維比語(yǔ)言思維更具有創(chuàng)造性。這種意象思維的運(yùn)動(dòng)又是相當(dāng)復(fù)雜的，它往往是多種不確定的想法的相遇、碰撞，才導(dǎo)致新想法的產(chǎn)生。對(duì)設(shè)計(jì)者而言要開發(fā)自己的創(chuàng)造性思維，僅僅作為一個(gè)欣賞者是不夠的，欣賞不能提高實(shí)際能力。智者動(dòng)手，只有真正成為一個(gè)創(chuàng)造者、研究者，才深入到設(shè)計(jì)過程中去，才會(huì)產(chǎn)生不尋常的思考和聯(lián)想，才會(huì)有不落俗套的思維。思維的發(fā)展、突破、創(chuàng)新有一個(gè)過程，就像水在零度與白度之間是水，要使水變成蒸汽之間有一個(gè)臨界點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動(dòng)作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價(jià)值取向直至使用的社會(huì)環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實(shí)現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價(jià)值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等。設(shè)計(jì)對(duì)象面對(duì)的是廣大受眾，設(shè)計(jì)主體即設(shè)計(jì)師決不能“孤芳自賞”。他要有設(shè)計(jì)受眾，并且通過與設(shè)計(jì)受眾的對(duì)話，培養(yǎng)、創(chuàng)造出懂得接受設(shè)計(jì)主體創(chuàng)作意境和能夠欣賞設(shè)計(jì)對(duì)象的大眾，正如“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他設(shè)計(jì)對(duì)象也都是這樣”。反過來(lái)，設(shè)計(jì)受眾在接受和欣賞設(shè)計(jì)對(duì)象的同時(shí)，也在向設(shè)計(jì)主體反饋信息，這是通過設(shè)計(jì)對(duì)象的受歡迎程度和銷售情況等商業(yè)途徑來(lái)間接完成的。受眾的反饋信息會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)主體有新的需求，使設(shè)計(jì)主體有了新的意向，從而創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)對(duì)象。

二、設(shè)計(jì)的和諧意境

韓國(guó)著名設(shè)計(jì)師安尚秀在接受媒體訪問時(shí)談起他的設(shè)計(jì)理念，引用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理論中的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)中，有著中國(guó)古典繪畫藝術(shù)以及中國(guó)哲學(xué)的影響。內(nèi)地設(shè)計(jì)師王序認(rèn)為水墨畫對(duì)他最大的啟發(fā)，在于畫家處理空間與處于空間之中的物體的相互之間的關(guān)系。他說：“我很欣賞古人在水墨畫中處理魚和水的關(guān)系，沒有畫水，但是人們?nèi)匀荒芾斫怍~在水中游。我想這些對(duì)我來(lái)說應(yīng)該是很有啟發(fā)和借鑒的?！?/p>

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。“和”所強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人與外界的和諧統(tǒng)一，決定了中國(guó)人空間意識(shí)的形成，即認(rèn)為宇宙無(wú)限，人與自然并非對(duì)立，而是與自然融為一體，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

和諧的設(shè)計(jì)心境對(duì)于設(shè)計(jì)主體來(lái)說是永遠(yuǎn)不能停歇的腳步，因?yàn)殡S著人類科技水平的進(jìn)步，人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，人的需求也日益擴(kuò)展、提高。這里所說的和諧是在具體的設(shè)計(jì)行為中不斷被超越的和諧，而不是終極的、最高審美理想的和諧。設(shè)計(jì)人員的不斷努力，推動(dòng)了設(shè)計(jì)對(duì)象從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化，也使設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)受眾與自然越來(lái)越和諧。

宗白華說藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳥飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而生的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。概括說來(lái)，意境理論的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，具有多層次性，它包括了中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)和儒、道傳統(tǒng)美學(xué)以及佛教的相關(guān)思想。意境概念，意為主導(dǎo)，境為基礎(chǔ)，包括了情景、虛實(shí)、有窮與無(wú)窮的對(duì)立統(tǒng)一以及氣韻、妙語(yǔ)等思想。隨著人類文明歷史進(jìn)程的不斷擴(kuò)大，圖形設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造領(lǐng)域也越來(lái)越廣闊，思維、視野、工具觸及的范圍和作用也越來(lái)越廣闊。作為設(shè)計(jì)師的我們，只有用心靈之眼，感悟生活，才能創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的視覺藝術(shù)世界。由于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐中的重要意義，意境的有無(wú)常常成為衡量藝術(shù)水準(zhǔn)高低的依據(jù)，最終遵循一句名言“外師造化，中得心源”。

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