唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一

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一、馬克思主義哲學(xué)的唯物主義始終貫穿著辯證法的思想

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)的基本問題上不僅承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴于物質(zhì)等唯物主義思想；而且承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)不僅能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，同時(shí)意識(shí)又能通過實(shí)踐活動(dòng)能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造出一個(gè)理想的或幻想的世界。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下通過實(shí)踐可以把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西。這又體現(xiàn)辯證法的“兩點(diǎn)論、全面地看問題和一分為二”的觀點(diǎn)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的片面性的缺陷。

馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，總之，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。這體現(xiàn)了唯物論的思想。同時(shí)又認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，這體現(xiàn)了辯證法的“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展”的觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)在規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題上，認(rèn)為規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律、消滅規(guī)律、改變規(guī)律，也不能違背規(guī)律。即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。這體現(xiàn)了唯物主義的思想。同時(shí)又認(rèn)為人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。即“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”，這體現(xiàn)了辯證法的“兩點(diǎn)論”思想。

二、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論始終貫穿著唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的主線

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅構(gòu)成實(shí)踐的要素是客觀的，而且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也都受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，都是客觀的。這同黑格爾的“實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去‘規(guī)定和‘改造客觀世界”的唯心主義觀點(diǎn)根本不同，體現(xiàn)著唯物主義的思想。馬克思主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐客觀性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐還具有主觀能動(dòng)性，是一種有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。這又是辯證法“全面看問題”思想的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。這體現(xiàn)了辯證法的“聯(lián)系觀點(diǎn)”。人的活動(dòng)又是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平又受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。這又是辯證法的“發(fā)展觀點(diǎn)”。

馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上更是直接體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。它一方面認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)性的反映（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源）、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人類在改造客觀世界的過程中也改造著主觀世界，提高自己的判斷能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力），認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它存在的實(shí)際意義（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，主觀自身無法判斷，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合（實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）這些都體現(xiàn)了唯物論的思想。另一方面又認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用等“全面看問題”的辯證法思想。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。雖然由于人們的立場不同、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。正如毛澤東所說“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐”，這是唯物論思想。同時(shí)又認(rèn)為任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。這體現(xiàn)了辯證法“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)應(yīng)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。這又體現(xiàn)了辯證法的“世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展”和“事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的”的思想。

三、馬克思主義哲學(xué)的辯證法始終貫穿著唯物論的思想

馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系觀認(rèn)為世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。同時(shí)又在這一辯證法觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們當(dāng)然不依人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)性活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。人們要從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性，這些都體現(xiàn)了唯物論的思想。

馬克思主義哲學(xué)的矛盾觀認(rèn)為世界上任何事物在任何時(shí)候都有矛盾，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，在包含許多矛盾的前提下矛盾有主、次之分，每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面又有主、次之分等辯證法的思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)矛盾是客觀的，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，而不應(yīng)回避矛盾的唯物論思想。

馬克思主義哲學(xué)的辯證否定觀認(rèn)為辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。既不是肯定一切，也不是否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留等辯證法的思想。又強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持辯證否定觀必須做到不唯上，不唯書，要唯實(shí)，尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，立足實(shí)踐，實(shí)事求是等唯物論的思想。

四、馬克思主義哲學(xué)的歷史觀同樣貫穿著唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合的思想

馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的問題上，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在，即社會(huì)生活的物質(zhì)方面，對(duì)社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)生活的精神方面具有決定作用這一唯物論的思想。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用這一辯證法的“兩點(diǎn)論”思想。

馬克思主義哲學(xué)在論述社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革等唯物論的思想，也認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用等辯證法思想。

馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史的主體上，不僅認(rèn)為人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史這些唯物史觀思想；也認(rèn)為在不同的國家、不同的歷史時(shí)期，人民群眾有不同的內(nèi)涵，一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們都屬于人民群眾的范圍，這一辯證法“具體問題具體分析”思想。

馬克思主義哲學(xué)在價(jià)值觀問題上，一方面認(rèn)為價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的總的看法和根本觀點(diǎn)，是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映這些唯物論的思想。同時(shí)又指出價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也不同，認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同等等辯證法思想。

總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類智慧的結(jié)晶，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法，并把唯物辯證法的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而克服了舊唯物主義和舊辯證法的缺陷，使哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

（責(zé)編 李 曄）