試論交往性思想政治教育中的教育關(guān)系

馮 苗

[摘要]思想政治教育過(guò)程中教育者與受教育者的關(guān)系問(wèn)題，是思想政治教育學(xué)所關(guān)注的根本問(wèn)題之一。交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的實(shí)質(zhì)是要確立受教育者的中心地位，建立一種平等交流、相互信任、相互尊重、相互合作的新型關(guān)系。這既是人自身發(fā)展的迫切呼吁，也是時(shí)代發(fā)展的客觀要求，同時(shí)還是超越現(xiàn)階段教育關(guān)系的必然走向。教育主體實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，教育關(guān)系回歸生活，教育者與受教育者之間加強(qiáng)情感交流，這是構(gòu)建交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的三條基本路徑。

[關(guān)鍵詞]交往性；思想政治教育；教育關(guān)系

[中圖分類號(hào)]G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)05－0018－03

交往實(shí)踐是馬克思主義的一個(gè)基本范疇，它對(duì)人的存在和發(fā)展有著重大意義。交往性思想政治教育作為一種關(guān)注人、發(fā)展人的新的主體性教育模式，越來(lái)越受到人們的重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)階段教育關(guān)系的局限性逐漸凸顯出來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思想政治教育應(yīng)該通過(guò)構(gòu)建交往性教育關(guān)系，發(fā)展和完善人的思想品德。

一、交往性思想政治教育中的教育關(guān)系內(nèi)涵及其特征

“交往”在不同語(yǔ)境下有不同含義。日常生活中，人們往往理解為“交談”“禮尚往來(lái)”“交流”“溝通”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上將其定義為“相互往來(lái)”，主要是表示人與人之間的相互關(guān)系。在英文中用communication或commumicate表示，其基本含義是“傳達(dá)或交換思想、意見、消息等，側(cè)重于交往的過(guò)程和內(nèi)容。哲學(xué)視角下的“交往”是基手整個(gè)社會(huì)、歷史、文化大背景之上的。馬克思認(rèn)為，交往是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)。思想政治教育是一種“人為的”“為人的”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是教育者和受教育者作為完整的人共同完成的教育活動(dòng)，它是一種典型的交往形式。交往性是思想政治教育應(yīng)有之義。

交往性思想政治教育是指。在一定的教育情境中，教育主體之間以共同客體為中介(包括情感、知識(shí)、道德體驗(yàn)等)借助于語(yǔ)言或非語(yǔ)言系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的_-種以提高雙方(尤其是受教育者)的道德品質(zhì)和精神境界為目標(biāo)的主體性交往實(shí)踐活動(dòng)。交往性思想政治教育中的教育關(guān)系(以下簡(jiǎn)稱“教育關(guān)系”)則是指，教育者與受教育者在這種交往實(shí)踐活動(dòng)中基于某種需要而建立的一種工作關(guān)系。它包括交往雙方的地位、作用、價(jià)值及其相互作用的狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是要確立受教育者的中心地位，建立一種平等交流、相互信任、相互尊重、相互合作的新型關(guān)系。交往性教育關(guān)系不同于一般的教育關(guān)系，它具有以下基本特征：

1教育者與受教育者都是教育主體

交往性思想政治教育是“現(xiàn)實(shí)的人”之間相互溝通、相互作用的一種能動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)，它不同于生產(chǎn)活動(dòng)中改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。在交往過(guò)程中，教育者與受教育者都是主體，他們通過(guò)改造共同的客體發(fā)生著聯(lián)系。在人格意義上，二者的地位是絕對(duì)平等的，都保持獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，但同時(shí)二者又有差異。這種差異表現(xiàn)在：他們之間不僅具有年齡和性別的不同，而且知識(shí)、能力、興趣、愛好等方面也不一致，由此導(dǎo)致他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解評(píng)價(jià)同一事物的視角和價(jià)值取向有所差別。正是由于這種差異的存在，才使雙方的交往有了存在的可能和必要，并且充滿活力。

2教育者與受教育者之間主要是精神交往

正如上述對(duì)“交往”含義的闡述，一方面，交往作為連接教育者與受教育者的一種教學(xué)手段和方法，是教育者傳授知識(shí)并及時(shí)獲得信息反饋的具體活動(dòng)。另一方面，交往更是一種精神層面的溝通?！熬窠煌侵溉伺c人之間以言語(yǔ)符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)而進(jìn)行的包括思想、觀念、情感態(tài)度和人格等方面的對(duì)話、交流和溝通。”交往性思想政治教育作為培養(yǎng)人、塑造人的實(shí)踐活動(dòng)，是一種將社會(huì)先進(jìn)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的精神能量并外化一種行為的精神交往活動(dòng)，也是一種教育主體之間思想情感火花的碰撞與人生體驗(yàn)的精神溝通。在這個(gè)過(guò)程中，教育者與受教育者不是把對(duì)方看作占有的對(duì)象，而是與“我”交談的“你”，二者是一種平等的合作關(guān)系。通過(guò)交往，雙方彼此分享生活經(jīng)驗(yàn)、交流心得體會(huì)，共同發(fā)展，相互促進(jìn)。

3教育者與受教育者之間是一種生成性交往

生成性交往是與存在性交往相對(duì)而言的，它意味著主體積極地、創(chuàng)造性地發(fā)揮他的能力，并使之朝著前進(jìn)趨勢(shì)發(fā)展。在與教育者的精神交流中，受教育者積極主動(dòng)地對(duì)教育客體進(jìn)行認(rèn)知、選擇、接受、認(rèn)同和內(nèi)化，并外化為實(shí)際行為。同樣，受教育者的思想品德情況及其變化發(fā)展也會(huì)改變或發(fā)展教育者的認(rèn)識(shí)與觀念。受教育者的建議和意見也會(huì)促使教育者自身素質(zhì)的提高和人格的完善。另一方面，教育者與受教育者的交往本身就具有教育價(jià)值。在交往中，受教育通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)自我，展示自我，提升自我，從而形成獨(dú)特又健康的個(gè)性。教育者通過(guò)與受教育者交往，可以獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，認(rèn)識(shí)到自己生活的價(jià)值。

二、構(gòu)建交往性思想政治教育關(guān)系的必要性

交往性思想政治教育關(guān)系的建立有其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，更為重要的是，它是人性發(fā)展的必然要求。

1時(shí)代發(fā)展的客觀要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在新時(shí)期的發(fā)展和完善，無(wú)疑給人的發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊。

馬克思說(shuō)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！比说慕煌绞脚c生產(chǎn)方式是一致的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是伴隨著分工交換的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)分工造就人們獨(dú)立的利益主體地位，同時(shí)又使人們之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。商品交換又極大地推動(dòng)了人的平等與自由。在這一大背景下，受教育者獲得了獨(dú)立的發(fā)展空間，自由的發(fā)展氛圍，他們的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、個(gè)性意識(shí)日益張揚(yáng)。以往單一的灌輸式教育方式顯然不合時(shí)宜，教育者與受教育者之間也不能再是簡(jiǎn)單的“主體——客體”關(guān)系，而應(yīng)是正真的平等對(duì)話關(guān)系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也產(chǎn)生了一種控制人的異己力量。越來(lái)越快的生活節(jié)奏和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使人們的精神世界發(fā)生了深刻的變化。一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)前途迷茫困惑，甚至怨天尤人，滿腹牢騷。人與人之間的關(guān)系也日益疏離。在這種狀況下，受教育者最需要的是調(diào)劑心靈的良藥。而非苦口婆心的勸導(dǎo)或照本宣科的高談?wù)撻?。教育者只有站在受教育者的立?chǎng)，了解他們真正需要什么，做到以理服人，以情感人，才能獲得受教育者的認(rèn)可。而這一點(diǎn)恰恰是交往性思想政治教育的應(yīng)有之義。

2人性發(fā)展的迫切呼吁

從馬克思主義交往理論來(lái)看，交往是人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一個(gè)人都不是單一、孤立、抽象的存在，而是在與周圍人的相互作用中存在和發(fā)展的。“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的一切發(fā)展?！苯逃叩慕逃顒?dòng)與受教育者的道德建構(gòu)活動(dòng)是同一活動(dòng)的兩個(gè)方面，教育者與受教育者只有通過(guò)交往才能共同完成思想

政治教育的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

馬克思說(shuō)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同人的利益有關(guān)。利益的主要根源在于人的需要，交往的首要目的就是滿足人的需要。人既有物質(zhì)需要，也有精神需要。一方面，通過(guò)交往形式，交往主體掌握某種客體對(duì)象，為滿足物質(zhì)需要?jiǎng)?chuàng)造條件。另一方面，在平等交往中，受教育者的主體性得到充分發(fā)揮，人格受到尊重，教育者的勞動(dòng)有了回報(bào)，體會(huì)到自己勞動(dòng)的價(jià)值。一旦精神需要得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生積極的行為，受教育者就會(huì)自覺接受教育者傳導(dǎo)的思想觀念，教育者也會(huì)更加積極的工作。

3突破我國(guó)現(xiàn)階段教育關(guān)系的內(nèi)在要求

首先，由于受傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”文化的深刻影響，加之我國(guó)一直沿用應(yīng)試教育體制，教師迫于升學(xué)的壓力不得不重知識(shí)輕道德，重灌輸輕引導(dǎo)。在傳統(tǒng)教育關(guān)系中，教育者與受教育者呈現(xiàn)一種“占有式”關(guān)系。學(xué)生像占有財(cái)富那樣去占有知識(shí)，而知識(shí)僅僅是作為“附件”儲(chǔ)存在大腦里，并沒(méi)有融為他自己的思想。教師往往把思想道德規(guī)范作為知識(shí)，以教條化、概念化、抽象化的形式灌輸?shù)綄W(xué)生那里，學(xué)生僅僅是一個(gè)被馴服的接收者，毫無(wú)主動(dòng)性可言。在這種教育關(guān)系中，教育者是絕對(duì)的權(quán)威，是唯一的主體，受教育者則淪為受支配的地位。教師與學(xué)生的交往變成僅有道德規(guī)范和知識(shí)符號(hào)的交流，缺乏精神層面的理解與溝通。

其次，隨著改革開放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，教育者與受教育者越來(lái)越表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)化的趨勢(shì)。在教學(xué)過(guò)程中，師生之間是一種“你出錢，我上課”，“我消費(fèi)，你服務(wù)”的關(guān)系。在日常交往中，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)各自的利益，把對(duì)方視為實(shí)現(xiàn)目的的手段。如一些教師為了獲得好的教學(xué)評(píng)價(jià)，降低對(duì)學(xué)生的要求，甚至縱容不良習(xí)慣與做法；有些學(xué)生不愿意選學(xué)思想政治理論課，但為了拿學(xué)分，就跟老師打招呼、走后門。這種狹隘的互利關(guān)系直接導(dǎo)致師生尊嚴(yán)、價(jià)值、人格的扭曲。

再次，在傳統(tǒng)教育關(guān)系中，教育者與受教育者是一種疏離化、抽象化的教育關(guān)系?！八枷胝谓逃?jīng)常以集體為受教育者，教育者與受教育者的交往實(shí)際上撇開了具體的受教育者，而與一個(gè)朦朧的抽象的整體影響在交往”。“，教師與學(xué)生的主要交往場(chǎng)所就是課堂，除此之外，在校園里相遇如同陌生人或是禮節(jié)性的點(diǎn)點(diǎn)頭，打個(gè)招呼，教師說(shuō)現(xiàn)在的學(xué)生眼里根本沒(méi)有教師，學(xué)生卻認(rèn)為教師不和藹可親，有代溝，難溝通。加之當(dāng)前高校擴(kuò)招，辦學(xué)規(guī)模日漸擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)增多，教師常常面對(duì)百人以上的學(xué)生上課，幾乎不認(rèn)識(shí)學(xué)生，更談不上互動(dòng)交流，師生之間交往困難自然使師生關(guān)系日漸淡薄，而不少學(xué)生又把大學(xué)作為混文憑找工作的手段，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)。現(xiàn)階段關(guān)系中的種種弊端必然會(huì)削弱思想政治教育的實(shí)效性，使其逐漸失去培養(yǎng)人、塑造人、完善人的功能，因此構(gòu)建一種適合人的發(fā)展的新型的教育關(guān)系就顯得尤為重要。

三、構(gòu)建交往性思想政治教育中的教育關(guān)系的路徑

1實(shí)現(xiàn)教育主體觀念的轉(zhuǎn)變

如果教育主體自身沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度上接受交往性教育，那么再完善的制度，再先進(jìn)的教育設(shè)備和管理方式都無(wú)法從根本上改變傳統(tǒng)教育模式，也更談不上培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

一方面，教育者要樹立平等、寬容意識(shí)。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，受教育者的民主意識(shí)日益增強(qiáng)，他們渴望在教育活動(dòng)中展示自己、發(fā)現(xiàn)自己。加之在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，受教育者獲得知識(shí)、信息的渠道變得更加廣泛，原先的“你說(shuō)我聽，你要求我行動(dòng)”模式已經(jīng)不合時(shí)宜。

所謂的平等觀念，實(shí)際上是雙方在交往中所持有的一種雙向交流、共同參與、相互尊重的思想態(tài)度體系。教育者只有認(rèn)可并尊重受教育者的地位，才有可能贏得受教育者的尊重；只有善于并樂(lè)于傾聽，才有可能走進(jìn)受教育者的內(nèi)心世界。寬容是為人的一種美德，更是教育者應(yīng)該具備的品質(zhì)。由于客觀上擁有高于受教育者的知識(shí)、閱歷以及學(xué)習(xí)能力，一部分教育者“惟我獨(dú)尊”，認(rèn)為學(xué)生“不守成規(guī)”的思想都是不正確的，無(wú)視學(xué)生的創(chuàng)造性、能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育關(guān)系中，“寬容”意味著尊重個(gè)性，意味著信任、理解。當(dāng)然，寬容不等于縱容，它是有原則的，有底線的，教育者肩負(fù)著組織活動(dòng)，引導(dǎo)教育的重任，對(duì)教育者的不恰當(dāng)行為到那當(dāng)然要予以指正。

另一方面，受教育者作為交往的另一極主體，同樣也要轉(zhuǎn)變觀念。首先要正確對(duì)待自己的地位，不要把自己放在被動(dòng)的客體位置。要敞開心扉，勇敢的表達(dá)自己的思想觀念和情感，把對(duì)方當(dāng)作自己傾聽的對(duì)象而非高高在上的權(quán)威。韓愈在《師說(shuō)》中勸誡世人；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！笔芙逃咭矣谔魬?zhàn)權(quán)威，打破常規(guī)，培養(yǎng)質(zhì)疑精神和批判精神。其次，要學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)自我反思。教育者身上有很多值得學(xué)習(xí)的地方，如知識(shí)、人格等等。要懷著謙虛的心態(tài)，不以自我為中心。同時(shí)，根據(jù)教育者的評(píng)價(jià)和看法，獲得對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，形成自我意識(shí)。再次，“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)該看成是通向生活的一種手段?！睂W(xué)習(xí)知識(shí)、道德規(guī)范是為了讓我們更好的適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)，是為了更好的生活。古人說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)問(wèn)是凈化心靈、塑造人格的，而不是一種功利性的工具。

2教育關(guān)系回歸生活

思想政治教育是生活中的思想政治教育，脫離了生活，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木?！敖煌邔儆谏钍澜?，而且生活世界是交往參與者理解過(guò)程的背景。”交往性思想政治教育的目的、內(nèi)容、方式甚至具體到每一個(gè)環(huán)節(jié)都是在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。毋庸置疑，教育關(guān)系也是處于生活中的。

首先，教育者與受教育者共同指向的客體必須是來(lái)源生活的。教育者主體地位的特殊性決定了他必須在交往之前建構(gòu)一種生活性教育資源，將抽象的、概括性的道德規(guī)范、思想觀念、知識(shí)內(nèi)容賦予生活的話語(yǔ)和意義，使之更加形象、生動(dòng)、具體，更富有感染力和生命力。要在生活中充分挖掘教育資源，使受教育者身邊的人、事、理成為鮮活的教材，而不是憑空塑造一個(gè)個(gè)完美無(wú)缺的圣人或“高、大、全”的英雄人物?！吧钍澜缡堑赖庐a(chǎn)生和道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是道德內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)來(lái)源?！敝挥性谏钍澜缰行纬傻牡赖?，才能引起受教育者情感的共鳴，激發(fā)受教育者的創(chuàng)造性。其次，教育者與受教育者是生活世界中的人，是有血肉與靈魂的人，是有喜怒哀樂(lè)各種情緒的現(xiàn)實(shí)的人?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，我們不必過(guò)分苛責(zé)教育者做一個(gè)完美無(wú)缺的人，當(dāng)然前提是他履行基本職責(zé)；也不能過(guò)分拔高對(duì)受教育者的要求。要根據(jù)他們的實(shí)際需要和年齡特征進(jìn)行思想政治教育。一味的強(qiáng)調(diào)“為未來(lái)生活做準(zhǔn)備”，犧牲當(dāng)下生活，只能把受教育者帶進(jìn)一個(gè)虛幻的世界。再次，教育關(guān)系的終極目的是完善生活。思想政治教育不同于一般人的活動(dòng)，它是基于個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活世界的時(shí)代超越，是對(duì)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活起著凈化、指導(dǎo)和提升作用的，是為構(gòu)建一個(gè)新的更為完美的生活服務(wù)的。

3加強(qiáng)情感交流

情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己的需要、愿望和觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)。教育者與受教育者不能僅僅局限于知識(shí)層面的交流，而實(shí)際上教育者只有在情感上與受教育者產(chǎn)生共鳴，才能真正贏得對(duì)方的信賴與支持，正所謂親其師，信其道。

要實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的真正情感交流必須把握好以下幾個(gè)方面：

第一，教育者必須關(guān)愛受教育者，且這種關(guān)愛是發(fā)自內(nèi)心的，是真誠(chéng)的，這是交往取得成功的首要條件。試想沒(méi)有愛的教育又怎么能夠打開受教育者的心靈呢?雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“愛是教育的源動(dòng)力”，魯迅先生也說(shuō)過(guò)，教育是根植于愛的。一部分教育者產(chǎn)生了職業(yè)怠卷，把教育當(dāng)做一種任務(wù)，顯然是難以獲得受教育者的信任。

第二，了解受教育者的實(shí)際情況，從個(gè)體心理出發(fā)，關(guān)注受教育者的生活、思想、情感、興趣，并以此為著眼點(diǎn)走進(jìn)受教育者的內(nèi)心世界。教育者還要將自己的真實(shí)感受與受教育者進(jìn)行交流。使他們也認(rèn)識(shí)到教育者的情感。

第三，要有耐心，具備持之以恒、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。人的思想品德的發(fā)展是一個(gè)緩慢的、持久的過(guò)程，它是多種因素共同作用的結(jié)果。教育者不能急功近利，揠苗助長(zhǎng)，而是要遵循人的思想品德發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，教育者對(duì)受教育者的關(guān)愛往往體現(xiàn)在細(xì)微之處，有時(shí)一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一句輕輕的問(wèn)候，學(xué)生就會(huì)感到莫大的鼓舞與安慰，甚至?xí)眉颖兜那楦信c行動(dòng)來(lái)回報(bào)。

[責(zé)任編輯：王興運(yùn)]