淺述中學(xué)歷史教學(xué)

孫海濱

[摘要]:回顧近幾年的高考?xì)v史，可明顯看出，改變教材造成的思維定勢(shì)，引進(jìn)史學(xué)研究的新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)和新成果，以檢測(cè)考生全方位、多角度、立體式地審視歷史和客觀地評(píng)價(jià)歷史的能力，一直是高考的一種重要的命題方式。命題者希冀以此推動(dòng)教材、教法的改革，并從更深遠(yuǎn)的意義上匠心獨(dú)運(yùn)，為培養(yǎng)21世紀(jì)具有創(chuàng)造性的人才作先導(dǎo)。因此，研究這類命題，將有助于開闊考生視野，拓展思維，從而更好地適應(yīng)高考，面向未來(lái)。

[關(guān)鍵詞]:歷史教學(xué) 中國(guó)古代史 近代中國(guó) 世界近代史

一、有關(guān)中國(guó)古代史的幾個(gè)問(wèn)題

1.如何看中國(guó)封建社會(huì)的“治世”

在我國(guó)封建社會(huì)，大多數(shù)新王朝的建立者，能夠從前代的覆轍中吸取教訓(xùn)。調(diào)整統(tǒng)治政策，放寬對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，從而使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，社會(huì)安定，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。像“文景之治”、“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”以及“洪武之治”、“康乾盛世”等，教材都給予積極的肯定，這是應(yīng)該的。但由于教材的述評(píng)僅停留在這一方面，因此，只要一提到“治世”，學(xué)生的腦海往往就只會(huì)浮現(xiàn)出政治清明、“庫(kù)府充盈”、“家給民足”的一派繁榮景象。對(duì)此，我們就必須提醒學(xué)生轉(zhuǎn)而去看“治世”的另一方面。首先，統(tǒng)治者調(diào)整政策的根本目的，是為鞏固維護(hù)其“家天下”的封建統(tǒng)治。其次，封建時(shí)代的“治世”是建立在奴役人民基礎(chǔ)上的，處于“治世”的人民，所受壓迫和剝削也是不輕的。還有，即使是“治世”的“明君”，因其階級(jí)本性的決定，也不免帶有殘暴、貪婪、專制、荒淫的特征，在封建制度下，“治世”是不可能長(zhǎng)久的。

2.如何看中國(guó)古代燦爛的文明和漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化

中華文明在世界文明史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位，她博大精深，璀璨輝煌，對(duì)世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。但我們?cè)谝宰院赖耐瑫r(shí)，思維決不應(yīng)僅局限在祖先的豐功偉績(jī)簿上，還必須認(rèn)識(shí)到這樣幾點(diǎn)：（1）中華文明推動(dòng)世界文明發(fā)展進(jìn)步，世界文明對(duì)中華文明也有促進(jìn)和影響。如唐樂(lè)就曾吸取了高麗樂(lè)，古代中亞的舞蹈，天竺的熬糖法、醫(yī)學(xué)、天文、歷法等都曾傳入中國(guó)。（2）代表古代中華文明最大成就的四大發(fā)明，最終未能孕育出近代科學(xué)，未能像傳入歐洲那樣起到巨大的革命作用。根源在于封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它只靠老牛水車，即能維持簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，復(fù)以“官本位”的吸引，中國(guó)古代先進(jìn)科技的淪喪，有其歷史的必然性。（3）中國(guó)古代周邊少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化，也曾給漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化以影響和推動(dòng)，中華文明是各族人民共同創(chuàng)造的。如北魏統(tǒng)一黃河流域后，漢族人民向兄弟民族學(xué)到了畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)，豐富提高了生產(chǎn)知識(shí)。元朝松江地區(qū)漢族農(nóng)家女黃道婆，曾向黎族人民學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)，促進(jìn)了那里棉紡織業(yè)的發(fā)展。

3.如何看中國(guó)古代的分裂和統(tǒng)一

中國(guó)封建社會(huì)是在國(guó)家分裂與統(tǒng)一的交替發(fā)展中最終走向統(tǒng)一的。統(tǒng)一有利于社會(huì)安定，有利于人民生產(chǎn)生活，有利于各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)展，人民希望統(tǒng)一，統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。但對(duì)分裂也不能簡(jiǎn)單地加以否定，不能絕對(duì)化。既要分析國(guó)家分裂給社會(huì)發(fā)展造成的嚴(yán)重危害，也要看到分裂過(guò)程中歷史的客觀發(fā)展。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，但由于封建制度的確立，以及各諸侯國(guó)出于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，重視生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化也有較大的發(fā)展。秦統(tǒng)一為經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展提供了可能性，但由于秦的暴政，相反使社會(huì)生產(chǎn)遭到極大的破壞，結(jié)果令這種可能性蕩然無(wú)存。再如，三國(guó)時(shí)期與東漢末年相比，戰(zhàn)亂相對(duì)減少，民族融合加強(qiáng)，三方區(qū)域經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”的殘敗景象有所改善。而且局部地區(qū)的統(tǒng)一，為后來(lái)實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，故這一時(shí)期的歷史并非無(wú)進(jìn)步性可言。

二、有關(guān)近代中國(guó)落伍問(wèn)題

中國(guó)在世界歷史的演進(jìn)中落伍于何時(shí)？教材隱約給學(xué)生形成這樣的印象：外國(guó)資本主義入侵——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。似乎中國(guó)落伍主要是西方列強(qiáng)侵略造成的，其實(shí)不然，只要我們對(duì)17世紀(jì)中期到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中外歷史稍加考察，便不難發(fā)現(xiàn)。當(dāng)英國(guó)等國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命建立了共和或立憲政體時(shí)，中國(guó)依然處于封建統(tǒng)治之下，而且清朝前期與歷史潮流相悖，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)；當(dāng)英美等國(guó)走上了發(fā)展資本主義道路，英國(guó)甚至率先完成了工業(yè)革命，邁進(jìn)了工業(yè)文明的門檻時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)依然在中國(guó)占主要地位，資本主義萌芽備遭摧殘；當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，孔孟之道在中國(guó)依然禁錮著人們頭腦，盡管出現(xiàn)了黃宗羲等人對(duì)君主專制的批判，但反響不大，思想界基本上仍是萬(wàn)馬齊喑的局面。所以，中國(guó)不是因挨打才落后，而因落后而挨打，挨打則導(dǎo)致進(jìn)一步落后。此外，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)淪為兩個(gè)“半”社會(huì)，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)看，是進(jìn)步還是倒退？誠(chéng)然，從一個(gè)主權(quán)國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦兀蛧?guó)家所處地位來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不是歷史的進(jìn)步，而是國(guó)家和民族的恥辱、災(zāi)難。然而，歷史的發(fā)展和進(jìn)步，從來(lái)不是直線式的，也正是從此開始，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家的近代化，面向世界，進(jìn)行了不屈不撓的抗?fàn)幣c探索，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等代表了近代中國(guó)前期歷史進(jìn)步的趨勢(shì)；而作為一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民族資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，又為民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大和成為獨(dú)立的政治力量，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；一次又一次思想解放潮流，則又蕩滌著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的污泥濁水，中華民族從沉睡到覺醒，從衰敗走向振興。因此，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從中國(guó)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為是倒退。

三、有關(guān)世界近代史的幾個(gè)問(wèn)題

1.如何看殖民主義

對(duì)早期的殖民活動(dòng)，教材以屠殺印第安人、奴隸貿(mào)易、野蠻地掠奪殖民地財(cái)富而一言蔽之；無(wú)論從哪一方面說(shuō)，殖民主義都意味著罪惡。然而，1853年馬克思在論述英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)指出，英國(guó)人的行為完全是為了攝取更大的物質(zhì)利益，而且給印度人民帶來(lái)流血、污穢、窮困和屈辱，但是它破壞舊社會(huì)建設(shè)西方式社會(huì)的做法，乃是印度歷史發(fā)展所必需的。這里馬克思所言的“必需”，是指英國(guó)對(duì)印度的殖民征服與掠奪，把印度卷入資本主義世界體系，促使印度自然經(jīng)濟(jì)解體，民族資本主義產(chǎn)生，盡管它伴隨著壓迫和奴役，但卻是歷史的進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)馬克思關(guān)于英國(guó)與印度這一問(wèn)題的論斷，對(duì)于認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)的殖民活動(dòng)都是基本適用的。

2.如何看1857年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

1857年發(fā)生的第一次世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，固然是資本主義自身不能克服的痼疾的體現(xiàn)，但也證明當(dāng)時(shí)資本主義世界市場(chǎng)已經(jīng)形成。若換一個(gè)角度考察，世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，必須具備以下的條件：參與國(guó)際商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家已達(dá)到一定數(shù)量，這些國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)已在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，對(duì)外貿(mào)易在這些國(guó)家中已具有舉足輕重的地位。