俄羅斯民族性格中的宗教情結(jié)及在文學(xué)作品中的反映

史云燕

摘要：宗教是俄羅斯民族性格中的“圣經(jīng)”，是俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的重要精神氛圍，也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造作的題材來源。了解反映宗教意識的作品，也許是深入了解俄羅斯人、理解俄羅斯文化的一個重要途徑。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；民族性格；宗教情結(jié)

中圖分類號：G151.2文獻標志碼：A文章編號：1008—0961(2009)03—0047—03

作家梁曉聲曾說：“俄羅斯的文化品質(zhì)造就了俄羅斯人的性格?！痹诙砹_斯這片國土上，誕生了眾多的藝術(shù)大師。無論欣賞哪一部作品，總會讓我們陶醉在一種“小人物”的生活歷程中，切實感受他的悲喜憂懼。于是偌大的俄羅斯民族顯得那么憂傷，處處充滿不和諧的音符，在重重矛盾交織的情緒中，擲地有聲地向我們傳遞著生活的本來面貌。

俄羅斯民族的性格相當矛盾、復(fù)雜，這與其國家所處的地理位置有較大關(guān)系，也與俄羅斯的歷史有著密不可分的聯(lián)系。

俄羅斯的地理位置相當獨特，它橫跨歐亞大陸：歐洲的俄羅斯和亞洲的俄羅斯，使得它既面向歐洲，也面向亞洲。俄羅斯的國徽是雙頭鷹似乎也證明了這一點。由于地理上的原因，俄羅斯既與東方文化，也與西方文化有著密切的接觸。俄羅斯民族第一次接受外族文化的影響恐怕就是基督教的引入。

羅斯人起初接受斯堪的納維亞的多神教諸神，開始了對自然、祖先、土地、部落等神靈和守護神的崇拜。多神教及由對它們的信仰而產(chǎn)生的神話，自然而然地影響到古代羅斯文化的形成和發(fā)展，使其早期的文學(xué)作品多半有宗教色彩。

公元988年，羅斯人在弗拉基米爾大公的號令下，接受了來自拜占庭的基督教——東正教，從而使俄羅斯人的信仰中同時存在兩種“基因”。基輔大公為了國家利益而引進的東正教，培養(yǎng)出了俄羅斯人自我犧牲精神、集體主義精神和超民族主義精神。

東正教向東北羅斯的推進，為一個統(tǒng)一的俄羅斯國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。13世紀中葉到15世紀下半葉，蒙古人對羅斯人進行了長達240年之久的統(tǒng)治。蒙古人的宗教信仰和文化、習俗等對羅斯人影響深遠，而且還促使羅斯人逐漸接受了蒙古人的金帳汗國的統(tǒng)治方式，國家治理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛梢粋€大公或君主說了算的專制統(tǒng)治。從此，俄羅斯人從東方人那里學(xué)會了溫順。

18世紀之前俄羅斯的歷史幾乎是灰色的：與蒙古人的斗爭，“感受”莫斯科公國的集權(quán)統(tǒng)治、混亂、教會分裂等。所以，中世紀的俄羅斯幾乎沒有可以傲人的科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、建筑、音樂、繪畫等成就。

但宗教是古羅斯藝術(shù)家們進行經(jīng)常不懈的藝術(shù)探索的一種動力。古羅斯藝術(shù)品大多是用于宗教祭祀并為宗教需要服務(wù)的，古羅斯文學(xué)藝術(shù)具有濃厚的宗教性。甚至有的研究者認為古羅斯文化的一個主要性質(zhì)之一就是其宗教性。東正教的祭祀活動主要在教堂里進行。古羅斯的文學(xué)也只限于誦經(jīng)或記錄圣徒們的日常起居。之后的俄羅斯歷史中雖然宗教的色彩逐漸淡化，但宗教對俄羅斯人的影響是深入骨髓的。

說到俄羅斯人的性格，首先映入腦海的是堅韌、憂郁和優(yōu)雅。筆者發(fā)現(xiàn)這些性格特征似乎都能找到宗教淵源。

豐厚的歷史文化積淀以及數(shù)百年來血與火的考驗，鑄就了俄羅斯人堅韌頑強的性格。幾乎每個俄羅斯人都熱愛自己的歷史，并熱愛在這片土地上留下珍貴足印的人。紀念碑、名人故居、有歷史意義的建筑物隨處可見。

因為懷揣過去，使得世代的俄羅斯人都有擔當“救世主”的使命感。從最具代表性的彼得大帝開始，當年為了打開通向歐洲的出?？冢c瑞典人斗爭了20年，建立了圣彼得堡。

一度占領(lǐng)莫斯科的拿破侖，也以失敗告終。二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)無論是在列寧格勒被圍的900個日日夜夜里，還是在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)、斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中，俄羅斯人不屈不撓、頑強戰(zhàn)斗的精神都讓世界驚嘆?！皣遗d亡，匹夫有責”，在這個民族身上表現(xiàn)得尤為突出?！白尡╋L雨來得更猛烈些吧!，他們有迎風而上的氣概。

這種堅韌的民族性格來源于宗教中的“彌賽亞(救世主)”精神。

在列寧和普列漢諾夫等俄國早期革命家的意識中，是把馬克思主義作為“一種福音，一種拯救一切人的普遍信息”。列寧認為，蘇維埃真理不可能僅在一個國家獲得成功，因為就其救世性質(zhì)而言，它應(yīng)改變整個世界。

這種“彌賽亞”精神在普京的治國中也有應(yīng)用。普京的俄羅斯新思想中重要一點就是重塑大國形象，他正是用“彌賽亞”思想喚起俄羅斯民族凝聚力的。

喜歡俄羅斯文學(xué)藝術(shù)的人多半會有這樣一種印象，就是俄羅斯作家、藝術(shù)家的作品中，有一種厚重感、悲劇感，還籠罩著揮之不去的憂郁色彩?？梢哉f，憂郁是所有俄羅斯藝術(shù)大師的全部風格和品格。被稱為“平民中的貴族”的手風琴，常常演繹著空曠的廣場、靜止的建筑、偶爾漣漪的湖水、靜謐的林蔭小道，充滿哀傷的白樺林……或者也伴隨著街頭的流浪藝人，間有幾只善意的鴿子落在他的肩頭，與他共訴詩意的情懷。這種情懷也來源于東正教的隱忍、受苦等教義。下面，我們在文學(xué)作品中舉幾個突出的例子，以期管中窺豹，可見一斑。

果戈里在他的《與友人通信選集》中表達了這樣一種觀點：俄羅斯民族是篤信宗教的民族。這一點在俄羅斯文學(xué)作品中得到充分反映。

在列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》中，主人公們在作品開始的時候都處于精神惶惑之中，而在作品結(jié)局中他們總會頓悟真理：為上帝活著，為善良活著，這就是生命的價值。

宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，以各種不同的形式在蘇聯(lián)文學(xué)中也打下了很深的烙印。其一是“造神說”。“造神說”是產(chǎn)生于本世紀初的無產(chǎn)階級陣營內(nèi)部的一種宗教理論學(xué)說。這種學(xué)說的出發(fā)點是，利用和激發(fā)人們心中業(yè)已存在的宗教情緒，使它轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的革命激情，其理論依據(jù)是費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中闡述的思想：“造神說”不是上帝創(chuàng)造了人，相反倒是人按照自己的面貌創(chuàng)造了神。“造神說”的倡導(dǎo)者盧那察爾斯基指出：“我想，從宗教一哲學(xué)的觀點來看，馬克思非常卓越地繼承了把人類學(xué)提高到神學(xué)的事業(yè)，既是說，他使人的自我意識成為人的宗教?！本瓦@樣，盧那察爾斯基莊嚴宣布，建立了第五宗教，即社會主義的、沒有上帝的、崇拜自己的力量的宗教。高爾基的《懺悔》幾乎就是對“造神說”理論的藝術(shù)圖解。其二是基督與革命。1905年革命之后，俄國的一代知識分子自覺地把宗教與革命相聯(lián)系，將宗教世俗化，將革命宗教化。盧那察爾斯基制造的“第五宗教”頗具有鼓動性，影響了當時的許多詩人作家。葉賽寧和勃洛克就在其中。

在俄羅斯的藝術(shù)作品中，我們也能找到好多例子：

伊萬諾夫的《基督顯形人間》是宗教題材的名作。亞歷山大‘伊萬諾夫出生于圣彼得堡的一個畫家世家，從小沉溺于閱讀《圣經(jīng)》，廢寢忘食，樂此不疲。作為救世主的基督的形象，始終縈回于他心中，成了他創(chuàng)作的主要題材。

在當代俄羅斯宗教題材繪畫作品中，在世界最有影響的是伊萬·克拉姆斯科伊的《基督在曠野》。伊萬·克拉姆斯科伊出生于城市的貧民家庭，經(jīng)過刻苦學(xué)習，最終成為世界著名畫家，他創(chuàng)作了俄羅斯名人的肖像畫廊。19世紀，俄羅斯繪畫有兩個主題，其一是“個性思想”，其二是“彌賽亞思想”。如果說克拉姆斯科伊的肖像畫體現(xiàn)了前一個思想的話，那么他的《基督在曠野》則體現(xiàn)了后一種思想。他繼承了伊萬諾夫的人道主義傳統(tǒng)，在道德哲學(xué)的大背景下對宗教情結(jié)作了全新的闡釋。

俄羅斯的建筑更是從古到今大都有宗教的影子。教堂不僅僅是一種俄羅斯的建筑藝術(shù)，它內(nèi)部的圣像畫、壁畫、門廳和門口的雕塑、唱詩班的合唱音樂等都帶有宗教色彩。莫斯科的地鐵在世界上可謂首屈一指，它一直被公認為世界上最漂亮的地鐵，享有“地下的藝術(shù)殿堂”的美稱。地鐵站的建筑造型各異、華麗典雅。每個車站都由國內(nèi)著名建筑設(shè)計師設(shè)計，廣泛采用大理石、馬賽克、花崗石、陶瓷和五彩玻璃，裝飾出具有不同藝術(shù)風格的大型壁畫及各種浮雕、雕刻，再配以各種別致的燈飾，美輪美奐，仿佛置身于教堂之中。

對文學(xué)和藝術(shù)的崇尚造就出俄羅斯人優(yōu)雅的品質(zhì)，這并不是單純的學(xué)習一項技能，而是一個人文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。在政治風云激蕩的年代，只有她的藝術(shù)王國可以找到自救的出路，同時撫慰這個飽經(jīng)痛楚的民族。在看到她浩瀚的藝術(shù)寶藏的時候，我們有時也會忘記這份痛楚。在托爾斯泰的深刻、普希金的浪漫、果戈里的幽默的共同作用下，俄羅斯民族性格既富有尖銳的矛盾，又充滿著魅力。

俄羅斯人極其重視從幼年開始對一個人優(yōu)雅氣質(zhì)的培養(yǎng)。從小學(xué)開始，兒童就可以在少年宮接受各種藝術(shù)熏陶，在特列季亞科夫畫廊、普希金造型藝術(shù)博物館等藝術(shù)場所，到處可以看到孩子在家長的陪同下欣賞畫作或造型藝術(shù)。而名人的故居，也有許多孩子在老師的帶領(lǐng)下前來參觀。能夠如此容易地接近這些因為大師而永恒的居所，感觸大師的氣息，對他們的成長定會產(chǎn)生深遠的影響。俄羅斯人認為，閱讀藝術(shù)作品和到劇院看演出都是積極的、質(zhì)量更高的文化生活，這能使生活更美好。也許俄羅斯人深知，缺乏文學(xué)和傳統(tǒng)文化的國度，會在國民的心田里生長出西伯利亞一樣的空曠、荒蕪和孤獨來。

俄羅斯人這種優(yōu)雅的氣質(zhì)也是有宗教淵源的?；浇烫栒傩磐絺兂缟忻?，即使貧窮也不會低下高貴的頭顱，也要精神富足，因為始終有上帝在。舉止優(yōu)雅，行為得體，很像“沒落的貴族”，俄羅斯人正世代沿襲實踐著這一教義。

另外，宗教情結(jié)已經(jīng)滲入俄羅斯人的骨子里，無論年齡、身份和職業(yè)。政治家利用宗教情結(jié)拉得選票，爭取民眾支持。普京當初就在公眾場合傳遞出信息說他是一名基督徒。東正教會以及東正教的上層人物與俄羅斯的政界、軍界從來都有密切的聯(lián)系。在現(xiàn)在的日常生活中，東正教也滲透到俄羅斯人的各個方面：小孩出生之后，父母會把新生嬰兒送到教堂去接受洗禮；長大了，要接受成人洗禮；結(jié)婚時，有宗教結(jié)婚儀式；病了，東正教也會提供幫助，進行禱告，保佑病人早日痊愈；到走完人生路時，東正教還要為教徒舉行宗教葬禮。對信教的人來說，東正教一生都伴隨著他。

正如俄羅斯詩人丘特切夫所說：“用理性不能理解俄羅斯，用一般的標準無法衡量它?！钡覀儚亩砹_斯的宗教淵源探究一下，就不難解釋俄羅斯民族的性格了，了解他們的宗教情結(jié)有助于解讀俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)作品。

責任編輯劉偉東