論“身體”的歷史發(fā)展進(jìn)程

印振浩

摘要：《歷史、身體與國家》從身體國家化、身體法權(quán)化、身體時間化和身體的空間展演四個面向?qū)袊眢w在歷史生產(chǎn)過程進(jìn)行了論述。身體的國家化是主線，而對身體解放的追求則是本書的暗線。用“身體”而不是“人”，論述避免了身心的分離。

關(guān)鍵詞：身體國家化；身體解放；身體

中圖分類號：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)09-0215-02

《歷史、身體與國家》一書從歷史社會學(xué)的角度，對處在1895年到1930年代里中國的身體的發(fā)展趨勢做了四個發(fā)展面向上的探討。分別是身體的國家化和使命化開展，身體的法權(quán)化發(fā)展，身體的時間化走向以及身體的空間化展演。

本書從一個新穎的角度入手，把身體作為研究對象，挖掘出了以往被眾多歷史論述掩蓋的身體發(fā)展事實(shí)。歷史的發(fā)展情勢是身體生產(chǎn)的重要外部條件。清政府在強(qiáng)國入侵的過程中搖搖欲墜，知識分子本著救國圖強(qiáng)的準(zhǔn)則，號召開展了一系列身體改造運(yùn)動：軍國民運(yùn)動、新民運(yùn)動和公民運(yùn)動，三者雖然風(fēng)格不同，但目的都是通過對國民身體的改造來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，結(jié)果就是造成了身體的單向度發(fā)展——國家化。

身體的法權(quán)化則是以沈家本晚清修律為開端。本來修律的出發(fā)點(diǎn)是廢除領(lǐng)事裁判權(quán)，但在新刑律和民律的制定過程中，由于以歐美和日本的法律為參考對象。突出身體法權(quán)和個人的獨(dú)立與自由，所以受到了倫理體系的強(qiáng)烈抵制。身體到底從屬于誰?一場禮法之爭激烈地開展起來。在制度層面上，身體被從家族中解放出來，卻又被置于國家的控制之下。雖然這部爭議多時的刑律草案最后因?yàn)榍逋⒌难杆兕嵏捕茨芨吨T實(shí)施，國家主義成為刑律和民律的修訂標(biāo)準(zhǔn)卻也是無可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

身體的時間化則是以工廠和學(xué)校作為觀照對象，說明世界時間和鐘點(diǎn)時間的采納從根本上是出于對國族生存的考慮，其產(chǎn)生的鐘點(diǎn)計(jì)算在生產(chǎn)和教化方面對身體都有重要的改造。

身體的空間化展演與前三者不同的是，它凸顯了身體對空間的建構(gòu)作用，而不只是受各種力量的控制和奴役。通過考察清末民初的學(xué)生運(yùn)動尤其是游行示威，作者試圖揭示一個重要事實(shí)；身體的空間展演雖然實(shí)現(xiàn)了空間的轉(zhuǎn)變，但也在無形中強(qiáng)化了身體對國家的歸屬。

不難看出，雖然作者在書中說道：身體的生產(chǎn)過程并不存在一個唯一的決定性力量。在四個面向的具體分析中本書也試圖避免決定論的思維。但不得不指出的是，四個方面的論述都無一例外地最終歸結(jié)到國家的生存圖強(qiáng)上來，身體的國家化發(fā)展被一再地強(qiáng)調(diào)，個別地方甚至有些牽強(qiáng)。

在闡述身體的時間化發(fā)展面向時，作者遵循了一個邏輯；鐘點(diǎn)時間為什么被采用呢?是因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)的需要；為什么要進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)呢?是因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。這樣類推的結(jié)果就是；鐘點(diǎn)時間的采用根本上是迫于國家生存的壓力。乍一看是有道理的，但仔細(xì)想想，這種邏輯顛倒了因果關(guān)系。官辦企業(yè)之所以采用鐘點(diǎn)時間，是出于對外資企業(yè)的模仿和對效益的追求。鐘點(diǎn)時間本身的效用是理性計(jì)·算，能夠?qū)崿F(xiàn)效益最大化，從而促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)，有利于國家的富強(qiáng)。因此，不能說“為了國家的生存，中國在此階段積極吸納西方的時間計(jì)算方式”，而是鐘點(diǎn)時間的采用，促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了國家的富強(qiáng)。它并不存在像軍國民運(yùn)動這樣為了國家的強(qiáng)大而進(jìn)行身體改造的輿論環(huán)境，也沒有類似的直接因果聯(lián)系。

從我們可以直接感知的微觀層面看，一個人的喜怒哀樂都會被國家左右。當(dāng)奧運(yùn)會上某項(xiàng)比賽中國人拿了冠軍，在頒獎儀式上，聽著國歌響起，大多數(shù)人心中都會涌現(xiàn)強(qiáng)烈的民族自豪感，甚至?xí)拥亓鳒I。這時如果一個人要說：拿金牌是他的事情。對我來說沒有任何好處，那么馬上就會招致“不愛國”的論述，這其實(shí)就隱含了國家高于個人的優(yōu)先等級考慮。

身體的國家化在2008年的中國經(jīng)過一系列大事而得到了淋漓盡致的發(fā)展，奧運(yùn)會之前，西方國家在西藏問題以及火炬?zhèn)鬟f過程中的非難激起了國內(nèi)的民族主義狂潮。抵制家樂福的游行無疑可以看作身體的空間化展演，讓平靜的大街小巷瞬時成為激情澎湃的群眾狂潮，中國人長久被壓抑的政治熱情在民族主義的驅(qū)使下被無限地激發(fā)出來，網(wǎng)上的民族主義言論更是激烈，幾近癲狂。這個“瘋狂”的過程體現(xiàn)了在這之前身體國家化開展的成功，也是對身體國家化的進(jìn)一步推進(jìn)。

身體的國家化是出于維護(hù)統(tǒng)治合法性的考慮，但它有些時候并不一定是統(tǒng)治者有意的策劃，正像書中所提到的，這些以身體改造為目的的活動，大都是民間推動力量在前，國家制度化發(fā)展在后，它的發(fā)展有自己的邏輯，經(jīng)常會出乎統(tǒng)治者的預(yù)期的，當(dāng)然這也是統(tǒng)治者樂于見到的。如果非要對身體的國家化進(jìn)行價值判斷，說出一個好壞來，評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是身體被國家化后國家讓身體去做些什么，或者說這種國家化出于統(tǒng)治者的什么目的。

如果說身體的國家化是本書的明線，那么暗線即是以身體的存在和解放作為最終關(guān)懷。身體的國家化發(fā)展使身體陷入一種“偏狹發(fā)展的危險”，當(dāng)很多運(yùn)動要把身體從一種舊有力量的束縛中解放出來時，文章不止一次地提醒讀者：這些并不是出于對身體的解放，因?yàn)樗鼈儼岛眢w要被置于國家力量的控制之下的目的。作者試圖呈現(xiàn)一種景象：身體的改造運(yùn)動從來都是“王朝更替”，而不是要達(dá)到“我就是我的身體”這樣一個單純的狀態(tài)。

關(guān)于身體的解放，書中還有很多問題沒有解答：身體是否應(yīng)該被完全解放?身體怎樣獲得解放?“娜拉”出走后向何處去?不過由此引發(fā)我們對身體狀態(tài)的思考和關(guān)注，以及對身體偏狹發(fā)展危險的提防無疑是必要的。

提到“身體”這個概念，書中并沒有給出明確的交代，只是講到：就身體的生成而言，它自然包括一個生物性的存有以及一個文化性的成分在內(nèi)。若是這般說來，書中所謂的“身體”跟人的概念沒有區(qū)別，哲學(xué)上講，人兼具自然屬性和社會屬性，而且社會科學(xué)界側(cè)重于對人的社會屬性的研究。

不過在另外一個區(qū)分維度上，書中的“身體”不能置換成“人”。以往社會學(xué)對人的研究關(guān)注的焦點(diǎn)是人的心靈意志，在社會學(xué)語境中，身體這個具體的存在是被長期忽視的。書中用“身體”這個更為具體的概念，分析時對肉體的活動有所側(cè)重，又沒有忽略一直伴隨著的心靈意志的開發(fā)，將“身”與“心”結(jié)合了起來。

說到身體，人們很容易會聯(lián)想到身體社會學(xué)。身體社會學(xué)是社會學(xué)研究中一個創(chuàng)新面向，它主要關(guān)注的是長期以來被社會學(xué)界乃至社會科學(xué)界所忽視的人的身體這個生物性的存在，人的生理特征以及健康、疾病、老齡化等直接與身體相關(guān)的社會現(xiàn)象是身體社會學(xué)的基本研究對象?！稓v史、身體與國家》一書中的身體也是被看作了一種社會性的存在來討論的，因此嚴(yán)格地講它并不屬于身體社會學(xué)的范疇，而可以稱作是從身體角度考察歷史的歷史社會學(xué)研究。

除了對身體四個發(fā)展面向的論述，書中也提到了資本主義生產(chǎn)體系造成的人的異化，以及消費(fèi)文化的高漲導(dǎo)致身體成為一個消費(fèi)商品的戰(zhàn)場(P9)。這也是觀察當(dāng)代社會所能看到的很明顯的身體發(fā)展面向。看來人類創(chuàng)造出了這個世界、創(chuàng)造了國家、創(chuàng)造了社會、創(chuàng)造了一切，卻難以操控它的發(fā)展，以至于被它操控。從某種程度上來講這是文明發(fā)展的悲哀。

從身體的角度反觀歷史事實(shí)，無疑是本書的亮點(diǎn)，之所以令人眼前一亮，是因?yàn)樗鼘ο氘?dāng)然的身體存在狀態(tài)的反思。人生活在世界上，忙忙碌碌，時時刻刻都有不同的心理反應(yīng)或行為表現(xiàn)，我們之所以產(chǎn)生某種行為不是偶然的，而是歷史和社會長期塑造和生產(chǎn)的結(jié)果。對社會生活中想當(dāng)然的現(xiàn)象的懷疑，也是社會學(xué)研究的一貫作風(fēng)，也是本書特別值得學(xué)習(xí)的地方。