五四新文化運(yùn)動與八十年代的思想啟蒙和思想解放

李醒民

在五四新文化運(yùn)動90周年前夕，《民主與科學(xué)》雜志社以“穿越歷史與現(xiàn)實(shí)的五四精神”為題，召開專題座談會，這是很有學(xué)術(shù)眼光和現(xiàn)實(shí)意義的。這也是對五四新文化運(yùn)動的最好紀(jì)念。

什么是五四精神？一言以蔽之，其核心精神是科學(xué)和民主精神?！拔逅摹毕日芑蛳荣t可謂先知先覺、慧眼識真金，他們放眼就洞察到西方世界的兩大瑰寶即民主（德先生）和科學(xué)（賽先生）——也是全人類共同的思想財(cái)富——的普世價值，而這恰恰是中國傳統(tǒng)文化和本土思想最薄弱乃至最缺失的環(huán)節(jié)。把民主和科學(xué)精神作為五四精神的核心，正是立足于這一基點(diǎn)，也是考慮到在漫長的中國歷史上，從來沒有哪一個人、哪一個派別或哪一個運(yùn)動具有如此敏銳的眼光和遠(yuǎn)見卓識。在整個五四新文化運(yùn)動時期（我把這個時期定位在1919年前后，即從1914年中國科學(xué)社成立和《科學(xué)》月刊出版，中經(jīng)1915年《青年》雜志創(chuàng)刊、1919年的“五四”風(fēng)潮、1923年的科玄論戰(zhàn)、1928年中央研究院成立以及遍及二三十年代的科學(xué)本土化運(yùn)動和爭民主、爭自由的思想啟蒙和社會運(yùn)動），“五四”先行者殫精竭慮、不遺余力地闡發(fā)民主要義（以及與之一體化的自由、人權(quán)、法制等），鼓吹民主憲政；他們大力引進(jìn)科學(xué)知識，同時特別倡言科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神——實(shí)證精神、理性精神以及懷疑批判精神。他們不僅是思想啟蒙的先驅(qū)，而且身體力行，直接投身到民主和科學(xué)的偉大實(shí)踐中。遺憾的是，由于多年戰(zhàn)亂和1950年代以降長達(dá)二三十年的走馬燈似的思想改造和政治運(yùn)動，五四新文化運(yùn)動的思想啟蒙不幸被迫中斷，五四精神逐漸隱退甚至喪失殆盡，以致釀出反民主、反科學(xué)的“文化大革命”的鬧劇和悲劇，致使億萬民眾落難，整個國家遭殃，思想文化凋敝，人性人格倍受扭曲和摧殘，也使五四精神蒙受奇恥大辱。

直到1970年代末和80年代的思想解放運(yùn)動，五四精神終于回歸它的發(fā)祥地，伴隨改革開放的東風(fēng)煥發(fā)出新的活力?？梢院敛豢鋸埖卣f，80年代的思想解放在某種程度上是對五四精神的接續(xù)繼承、發(fā)揚(yáng)光大，乃至在廣度和深度上進(jìn)一步推進(jìn)，是在新時期新的思想啟蒙。這是一個充滿精神追求和激情四射的年代，是中西文化熱席卷長城內(nèi)外、大江南北的年代。當(dāng)時，集中體現(xiàn)科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的西方科學(xué)哲學(xué)像一股清風(fēng)，吹拂中國的學(xué)術(shù)界、思想界和文化界，尤其在莘莘學(xué)子身上產(chǎn)生了巨大的反響和共鳴。波普爾的批判理性主義、證偽主義和開放社會理念，庫恩的范式轉(zhuǎn)換和科學(xué)革命論，費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”的多元主義方法論，默頓的科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)或精神氣質(zhì)等學(xué)說都曾風(fēng)靡一時，在國人的精神世界激起陣陣漣漪。當(dāng)時，《自然辯證法通訊》、《科學(xué)與哲學(xué)》、《自然科學(xué)哲學(xué)問題》三家刊登西方科學(xué)哲學(xué)評介和國內(nèi)學(xué)者潛心研究成果的雜志被喻為“三大思想天窗”。以傳播科學(xué)新知和西方新穎思想的《走向未來叢書》和《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》等受到讀書人、尤其是青年人的熱烈追逐，一本書動輒連印數(shù)十萬冊，一時洛陽紙貴?！袄先摗保刂普?、信息論、系統(tǒng)論）和“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、混沌理論）等新科學(xué)術(shù)語和方法風(fēng)靡一時，成為知識人熱議和閑談的話題?？茖W(xué)主義（非貶義的）變成流行的社會思潮，無功利地學(xué)習(xí)科學(xué)和攀登科學(xué)高峰成為一種時尚，科學(xué)的春天真正來到了。與此同時，反思專制政治，探究民主真諦，追求民主秩序，爭取思想自由和學(xué)術(shù)自由的呼聲也此起彼伏、不絕于耳。有幸的是天假良緣，其時我對馬赫、彭加勒等批判學(xué)派代表人物的文本和思想的重新解讀和撥亂反正，對列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的指訛糾誤，對愛因斯坦等哲人科學(xué)家的科學(xué)哲學(xué)和社會哲學(xué)思想的發(fā)掘和闡釋，對科學(xué)精神和科學(xué)文化意蘊(yùn)的探索和弘揚(yáng)，也為80年代的思想啟蒙和思想解放的主旋律譜寫了幾個小小的音符。

80年代的思想啟蒙和思想解放，直指長期居于統(tǒng)治地位的極左思潮和盛極一時的教條主義。凡是過來人無人不知，這些思潮和主義是壓抑國民思想、窒息國人精神、泯滅公民意識、扼殺個性人格、阻塞中國人煥發(fā)創(chuàng)造力的痼疾和惡疾。不剔除這些頑疾，民主和科學(xué)精神就無法在中國大地上落地生根。正是80年代的思想啟蒙和思想解放，以摧枯拉朽之勢，廓清了前進(jìn)道路上的某些思想障礙，才迎來國門對外全面開放，經(jīng)濟(jì)改革穩(wěn)步推進(jìn)，民主法制逐漸確立，與時俱進(jìn)見識最終提出。同樣使人感到遺憾的是，這場運(yùn)動也戛然而止、無疾而終。像五四運(yùn)動一樣，它也沒有把思想啟蒙和思想解放進(jìn)行到底，以致民主和科學(xué)精神至今仍未真正變?yōu)閲竦淖杂X意識。政治改革步履蹣跚，民主監(jiān)督缺席失語，一些官員濫用權(quán)力，貪污腐敗屢禁不止，面子工程不斷上馬，公款享樂無孔不入，思想創(chuàng)新缺乏活力，就是其中比較突出的表現(xiàn)。眼下，召喚五四精神復(fù)歸，繼續(xù)80年代的思想啟蒙和思想解放的進(jìn)程，是中國的必由之路和中國人的當(dāng)務(wù)之急，也是具有歷史擔(dān)當(dāng)和批判意識的中國知識分子——不是一般意義上的有知識的人或知識人——不可推卸的現(xiàn)實(shí)責(zé)任和神圣使命。