共生理念在學(xué)校德育中的運(yùn)用

魏　明　郝理想

摘 要： 共生是人類之間、自然之間，以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系，而道德作為一種調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間關(guān)系的行為規(guī)范，決定了二者之間的密切聯(lián)系。本文從日常生活、學(xué)生管理和師生關(guān)系三個(gè)層面，借助共生理念尋求學(xué)校德育工作的新思路、新方法。

關(guān)鍵詞： 共生理念 學(xué)校德育 運(yùn)用

一、對(duì)于共生理念的理解

人類對(duì)共生現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，最早來(lái)自生物界。共生是生物之間相依為命的一種互利關(guān)系，共生雙方都通過(guò)這種關(guān)系而獲得生命，失去其中任何一方，另一方都不能生存。因此，共生雙方總是生活在一起的。在當(dāng)代，透過(guò)生物界的共生現(xiàn)象，進(jìn)到人類宇宙，我們就不難認(rèn)識(shí)到：共生是人類之間、自然之間，以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。

最近十幾年來(lái)，“共生”這個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常被人談起，引發(fā)人們圍繞地球環(huán)境遭到破壞這個(gè)問(wèn)題的討論。其實(shí)從很久以前人們就開始討論人與自然的共生，而冷戰(zhàn)結(jié)束后深刻的民族糾紛則使異民族的共生成為一個(gè)切實(shí)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，由人與自然的共生開始，異民族的共生、異文化的共生、男女的共生與殘疾人的共生等種種說(shuō)法引起了人們的討論。大致來(lái)說(shuō)，從19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)前半期，不只是在生物界，在人類社會(huì)，甚至人與自然的關(guān)系中，基本也是“生存斗爭(zhēng)”；而從20世紀(jì)末至21世紀(jì)，“生存斗爭(zhēng)”正逐漸讓位于“共生”。依我之見，現(xiàn)代社會(huì)正是共生概念和生存斗爭(zhēng)概念矛盾作用的過(guò)渡時(shí)期。

“共生”一詞，若理解為“共同生存”，雖然過(guò)于簡(jiǎn)單，但非常根本。除此之外，“共生”還有“互助”、“互動(dòng)”和廣泛意義上的“合作”等特性。值得注意的是，“共生”一詞在日本已成為流行語(yǔ)，幾乎人人皆曉。它不僅是學(xué)術(shù)用語(yǔ)，而且是生活用語(yǔ)。最近“共生”這一用語(yǔ)經(jīng)常在下述情況中被使用，即大家都關(guān)系融洽地生活著，互相關(guān)照地生活著?？偠灾?，“共生”是人類在所依托的“自然”能夠持續(xù)地可承受之下通過(guò)多樣性方式達(dá)到和諧生存或存在的狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)德育與當(dāng)代德育

道德，就是指“以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范”。①學(xué)校德育的任務(wù)就“在于發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面”。②中國(guó)傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)對(duì)道德情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在形成道德情感的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某些具體美德的道德認(rèn)識(shí)?？鬃犹岢摹叭省钡慕逃褪且环N內(nèi)心道德情感的培養(yǎng)，以此實(shí)現(xiàn)道德的追求。

德育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中占有重要的地位，而中國(guó)傳統(tǒng)教育從某種程度來(lái)說(shuō)就是以道德倫理教育為本位的。儒家教育思想中的“三綱五?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)是最主要的德育內(nèi)容。傳統(tǒng)道德教育的誤區(qū)有：一是道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容嚴(yán)重脫離青少年和社會(huì)的實(shí)際；二是道德教育的過(guò)程脫離青少年主體。隨著時(shí)代的變遷，主要用灌輸?shù)姆绞皆噲D塑造青少年的做法已經(jīng)不能被青少年所接受了；三是道德教育的過(guò)程中忽視青少年之間、青少年與老師之間的互動(dòng)，造成在道德教育過(guò)程中青少年低參與，甚至不參與的現(xiàn)象；四是道德教育導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與行為嚴(yán)重脫節(jié)。目前，學(xué)生的道德行為已經(jīng)完全社會(huì)化，使學(xué)生在道德能力上面臨多種挑戰(zhàn)，在道德認(rèn)識(shí)上知道該怎么做，但在道德行為上卻做不到。

當(dāng)代學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)代背景正發(fā)生巨大而深刻的變化。深刻認(rèn)識(shí)德育工作的新形勢(shì)，準(zhǔn)確把握學(xué)生思想的新特點(diǎn)，是提高德育工作針對(duì)性、有效性的重要前提。首先，要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。一是對(duì)外開放整體環(huán)境的影響。二是市場(chǎng)化社會(huì)環(huán)境的影響。人們價(jià)值取向的多元化，使學(xué)生在道德評(píng)價(jià)、道德行為中出現(xiàn)了一系列的困惑與迷惘。三是數(shù)字化生活的影響。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)和語(yǔ)言方式。四是多樣化家庭環(huán)境的影響。在獨(dú)生子女家庭中家長(zhǎng)對(duì)子女的過(guò)分溺愛和過(guò)高期望，導(dǎo)致學(xué)生以自我為中心，單親與殘缺家庭增多，孩子缺少關(guān)愛，造成一部分孩子身心受創(chuàng)和性格變異。學(xué)生家庭背景、貧富差距的強(qiáng)烈反差，影響了學(xué)生的人格發(fā)展和心理健康。其次，要深刻認(rèn)識(shí)教育自身的變化。隨著中小學(xué)“課改”的深入，確立了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，順應(yīng)了個(gè)性化教育的要求，對(duì)傳統(tǒng)的教育觀念和方法構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

三、共生理念下的新世紀(jì)學(xué)校德育

新世紀(jì)的學(xué)校德育應(yīng)該面向生活。學(xué)校德育己經(jīng)開始轉(zhuǎn)向人本主義，面向生活世界，道德主體性研究方興未艾。這種道德的生活回歸、人本回歸，無(wú)疑為德育研究提供了新的視角和維度。從道德發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，道德教育原本是生活世界的一部分，只有在道德的具體情境中講道德，才是最有效的。而“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，把道德教育滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)了解國(guó)情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”，③從而在以學(xué)校為中心的日常生活中完成對(duì)學(xué)生道德的形成。

1.日常生活中的學(xué)校德育

生活是德育工作賴以存活的土壤，也是德育的最終目的，如果脫離了生活，單純地圍繞《德育》讀本里面的情景和活動(dòng)展開教育，則將失去德育的真正意義。

比如對(duì)照《德育》讀本內(nèi)容，根據(jù)“近、小、實(shí)、親”的原則，號(hào)召學(xué)生每天為“班級(jí)、學(xué)校、家庭、社會(huì)”做一件好事，不論是形式的繁簡(jiǎn)，還是事件的大小，只要是一件好事，都應(yīng)持歡迎肯定的態(tài)度。如在家里洗衣、洗碗、掃地、做飯；在班里擦黑板、做值日、幫助困難同學(xué)；在學(xué)校里不大聲喧嘩、見老師問(wèn)好、愛護(hù)學(xué)校一草一木；在社會(huì)上給殘疾人送溫暖、公共汽車上給老人小孩讓座、不亂扔廢棄物……由于這些好事都遵循“近、小、實(shí)、親”的原則，學(xué)生只要稍微努力，在生活中隨時(shí)就能做一件好事，獲得一種“跳起，便能摘到桃子”的成就感。因此，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，做好事就會(huì)成為一種習(xí)慣，好事成為普通事。這達(dá)到了德育的真正目的，讓德育行為蘊(yùn)涵在普通的生活小事中，讓德育在普通的生活小事中潛移默化，使學(xué)生在普通生活中體驗(yàn)到共生理念的真諦，為學(xué)生最終形成良好的道德習(xí)慣做好鋪墊。

2.學(xué)生管理中的道德教育

在班級(jí)的管理中，對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，老師平時(shí)應(yīng)注意多教育他們學(xué)會(huì)與同學(xué)交流合作，保持融洽的關(guān)系，學(xué)習(xí)上不能有絲毫的自私和保守心理。如果存有那樣的心理，則不僅會(huì)影響同學(xué)關(guān)系，有損自己在同學(xué)心目中的形象，而且會(huì)影響智力水平的發(fā)揮，使自己的學(xué)習(xí)能力的提高受到限制，在狹小的天地里而得不到充分的展現(xiàn)，最終制約個(gè)人前途的發(fā)展。對(duì)另外一些學(xué)習(xí)成績(jī)稍差的學(xué)生，要告訴他們，因自卑、嫉妒而不愿向成績(jī)好的同學(xué)學(xué)習(xí)，僅靠個(gè)人奮斗，進(jìn)步是極其微小的，甚至還會(huì)退步。應(yīng)讓他們經(jīng)常在一起交流，互相切磋，形成你追我趕爭(zhēng)上進(jìn)的好勢(shì)頭。

此外，利用“共生效應(yīng)”轉(zhuǎn)化后進(jìn)生也是一條很好的途徑，重要的是讓后進(jìn)生融入集體，形成良好班集體的氛圍。在教育教學(xué)中，教師要充分尊重每一個(gè)學(xué)生，充分挖掘每一個(gè)學(xué)生的才能，讓所有的學(xué)生都融入到班集體中。特別是對(duì)那些后進(jìn)生，一方面要給予其正確的引導(dǎo)使其發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，為班級(jí)贏得榮譽(yù)，建立起自尊，另一方面對(duì)其不足要請(qǐng)大家多方幫助，使其分享集體的溫暖，分享集體的快樂(lè)，在良好的教育氛圍中提高自己。

又如在班級(jí)紀(jì)律的管理中，充分發(fā)揮班級(jí)內(nèi)部各小團(tuán)體的作用，讓大家互相監(jiān)督，利用其“組織”內(nèi)的特殊規(guī)范，借助共生效應(yīng)，有利于形成良好的集體行為習(xí)慣和班級(jí)氛圍。同樣在班集體的組建中也可以借助大集體的力量讓學(xué)生在集體中學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)，共同成長(zhǎng)。

3.從師生關(guān)系中發(fā)展德育

師生關(guān)系，說(shuō)到底是一定生態(tài)環(huán)境中的共生關(guān)系，是一種必須相互承認(rèn)、相互尊重的互依關(guān)系，是一種具有民主平等特征的關(guān)系。師生雙方具有不同的生活圈子和心理世界，具有不同的認(rèn)知特征和生活態(tài)度，因此，在師生的雙邊關(guān)系中，是不存在“教師中心”、“教師本位”或“兒童中心”、“兒童本位”的。

用共生理念對(duì)待師生關(guān)系，必須注意營(yíng)造民主平等、充滿尊重特征和相容特征的教育氣氛，提倡“民主式”、“啟發(fā)式”教育，提倡“鼓勵(lì)式”、“引導(dǎo)式”教育。用師生共生的理念看待教育活動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)將教育活動(dòng)開展成能促使師生雙方“共同發(fā)展”的活動(dòng)，使教育活動(dòng)具備自由精神、探究欲望和商討氣氛。為人師者如果樹立了與學(xué)生共生的理念，就不會(huì)去埋怨、責(zé)罵和體罰學(xué)生，就不會(huì)輕易給學(xué)生打“不及格”分?jǐn)?shù)，就不會(huì)輕易動(dòng)用懲罰措施，即用道德培養(yǎng)道德，在師生的互動(dòng)中形成良好的道德行為和品質(zhì)。

注釋：

①②袁振國(guó).當(dāng)代教育學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，1999，P216、P223.

③公民道德建設(shè)實(shí)施綱要.人民日?qǐng)?bào)，2001.10.25（1）.

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