走進(jìn)金陵長(zhǎng)干寺千年地宮

祈海寧　楊新華

2008年11月22日，一座精美絕倫的七寶阿育王塔從鐵函中緩緩升起，出現(xiàn)在21世紀(jì)人們的面前。997年以前，金陵高僧演化大師可政、守滑州助教王文等人帶領(lǐng)來(lái)自金陵、揚(yáng)州的廣大同緣眾信，鄭重地將這座寶塔瘞藏于金陵長(zhǎng)干寺新建的九級(jí)真身塔地宮之中。997年之后，南京市考古工作者通過(guò)全面、系統(tǒng)的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了這座久已成為廢墟的塔基和地宮，讓以七寶阿育王塔為代表的一大批包括極為珍貴的佛頂骨舍利子在內(nèi)的佛門珍寶盛世重輝。

一、考古工作緣起與歷史沿革

2007年初，南京市委、市政府經(jīng)過(guò)多年的論證和籌備，決定興建“南京大報(bào)恩寺遺址公園”，并將其列為市政府“十大重點(diǎn)工程”之一。為配合這一文化重點(diǎn)工程，南京市博物館從2007年初至今，對(duì)位于南京城南古長(zhǎng)干里的大報(bào)恩寺遺址進(jìn)行了全面的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘。這一工作一直持續(xù)至今。

大報(bào)恩寺遺址得名于明代皇家寺院大報(bào)恩寺，其實(shí)大報(bào)恩寺所在的南京古長(zhǎng)干里是一處有著深厚佛教文化積淀，堪稱金陵佛脈的“寶地”。

早在三國(guó)孫吳時(shí)期，南京長(zhǎng)干里地區(qū)就有了佛教精舍和阿育王塔。不少專家認(rèn)為，它就是江南第一座佛教寺院——建初寺的所在地，實(shí)為中國(guó)南方佛教的發(fā)祥地。

東晉初，長(zhǎng)干寺之名正式出現(xiàn)。東晉孝武帝寧康年間，高僧劉薩訶在此發(fā)現(xiàn)佛祖真身舍利及發(fā)、爪等圣物，轟動(dòng)南北。金陵長(zhǎng)干寺從此被佛教界廣泛認(rèn)可為中土19份真身舍利的瘞藏圣地之一。其后，寺內(nèi)陸續(xù)建起兩座阿育王塔。梁武帝對(duì)長(zhǎng)干寺進(jìn)行過(guò)大規(guī)模擴(kuò)建，新建了許多佛殿、佛堂，達(dá)到了空前的規(guī)模。大同三年八月（公元537年），梁武帝又下令對(duì)長(zhǎng)干寺雙塔進(jìn)行改造。改造期間，佛祖真身舍利和發(fā)、爪等物被從阿育王塔地宮中取出。蕭衍為此大赦天下，并多次駕臨長(zhǎng)干寺主持“無(wú)礙大會(huì)”，與全城僧俗信眾一同禮拜舍利。第二年九月，雙塔改造完畢，梁武帝將舍利及爪、發(fā)等物分為兩份，分別放入兩座塔的地宮之中。史書記載，舍利放入兩塔地宮之后，當(dāng)天夜晚兩塔的頂部同時(shí)大放光明。

隋唐時(shí)期，長(zhǎng)干寺逐漸破敗。唐長(zhǎng)慶四年（公元824年），時(shí)任潤(rùn)州刺史的李德裕將長(zhǎng)干寺阿育王塔地宮打開(kāi)，從中發(fā)現(xiàn)了21枚舍利。李德裕將其中的11枚遷往潤(rùn)州（今江蘇省鎮(zhèn)江市），在北固山甘露寺建塔供奉。這些舍利以后一直留在鎮(zhèn)江，成為甘露寺鎮(zhèn)寺之寶。而另外的10枚則被留在了原地，成為金陵長(zhǎng)干里佛教復(fù)興的基礎(chǔ)。

北宋大中祥符年間，埋藏在長(zhǎng)干里地下的佛祖舍利經(jīng)常顯靈，全城僧俗民眾屢屢受到感應(yīng)。金陵高僧演化大師可政將此事上奏宋真宗，真宗派人調(diào)查后認(rèn)為屬實(shí)，下詔重修長(zhǎng)干寺，并興建佛塔。新建的佛塔八面9層，高200尺，初名真身塔。建成后，真宗又親自賜名為“圣感舍利塔”。天禧二年（公元1018年），宋真宗又根據(jù)他的新年號(hào)，下詔將長(zhǎng)干寺改稱為天禧寺。

天禧寺在宋代還發(fā)生了另外一件大事。端拱元年（公元988年），可政在長(zhǎng)安終南山紫閣寺意外找到了唐代玄奘法師的頂骨舍利。玄奘即《西游記》中唐僧的原型，不畏艱險(xiǎn)前往印度取經(jīng)，為中國(guó)佛教發(fā)展作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。可政發(fā)現(xiàn)玄奘頂骨舍利之后，鄭重地將其運(yùn)回金陵，在天禧寺內(nèi)專門建造了一座石塔進(jìn)行供奉。

自宋至元，天禧寺一直是享有崇高地位的江南大剎，香火鼎盛。元世祖忽必烈、元文宗圖帖木爾都對(duì)天禧寺青睞有加。元世祖下令將秦檜家族位于南京江寧縣的家廟旌忠寺沒(méi)收，撥給天禧寺作為下院，以壯大天禧寺的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。元文宗下令由國(guó)庫(kù)出錢5000緡，并且從他個(gè)人的內(nèi)庫(kù)中捐出三碗黃金，對(duì)圣感塔進(jìn)行維修。

天禧寺在元末的混亂時(shí)期遭到過(guò)較大破壞。明太祖朱元璋定鼎南京后，于洪武十五年（公元1382年）下令對(duì)天禧寺進(jìn)行大修。在工部侍郎黃立恭的主持下，全城官民集資二萬(wàn)五千兩黃金，用了三年時(shí)間完成了重建工程。重建后的天禧寺殿宇巍峨、金碧輝煌，圣感塔再次煥然一新。朱元璋對(duì)此非常滿意，親自為該寺撰寫了御制碑文，并且讓天禧寺舉辦法會(huì)，追悼在元末戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的將士。惜乎天禧寺在永樂(lè)六年（公元1408年）的火災(zāi)中化為灰燼。4年之后，明成祖朱棣下令在天禧寺的原址上大規(guī)模重建寺院，改名為大報(bào)恩寺。

二、明代大報(bào)恩寺概況

永樂(lè)十年(1412)八月，明成祖朱棣正式下令重建被毀的天禧寺。朱棣要求重建工程要“弘拓故址，加于舊規(guī)，像貌尊嚴(yán)，三寶完具，殿堂廊廡煥然一新，重造浮圖高壯堅(jiān)麗，度越前代”。朱棣賜給大報(bào)恩寺特殊待遇——“準(zhǔn)宮闕規(guī)制”，也就是說(shuō)要按照建造皇宮的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)大報(bào)恩寺。至宣德三年(1428)，大報(bào)恩寺最終落成。前后耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)17年。

大報(bào)恩寺建成后占地面積達(dá)400余畝，大大超越了以前天禧寺的規(guī)模。其地南至雨花臺(tái)，北抵秦淮河，東至明代虢國(guó)公俞通海墓園(今晨光集團(tuán)廠區(qū)內(nèi))，西至聚寶街(今雨花路)，四周總長(zhǎng)號(hào)稱“九里十三步”。

大報(bào)恩寺山門朝西，建筑布局總體上可分為南、北兩大部分。寺廟中最重要的宗教性建筑皆分布于北區(qū)；而為寺院配套的附屬建筑皆位于南區(qū)，兩者之間以院墻相隔。大報(bào)恩寺北區(qū)的建筑排列極為有序。沿著中軸線依次設(shè)置山門（金剛殿）—香水河橋—天王殿—大殿—琉璃塔—觀音殿—法堂等核心建筑；在中軸線兩側(cè)還根據(jù)需要設(shè)置了御碑亭、鐘樓、祖師殿、伽藍(lán)殿等建筑。大報(bào)恩寺的南區(qū)與北區(qū)的建筑格局完全不同，它不是按照中軸線一字排開(kāi)，而是分成四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的院落，分別承擔(dān)不同的功能。其西部是貯藏經(jīng)書、經(jīng)板的場(chǎng)所，名為藏經(jīng)殿，收藏了全套《永樂(lè)南藏》的大藏經(jīng)板。中部分布了兩個(gè)院落，偏北的院落是寺院管理機(jī)構(gòu)的所在地，主要包括了方丈室、庫(kù)房等。偏南的院落名為三藏殿，是僧人習(xí)法、參禪的地方。供奉玄奘法師頂骨舍利的三藏塔即位于這一區(qū)域。最東部名為“旃檀林”，是僧人就餐、休息的場(chǎng)所。

在大報(bào)恩寺中，琉璃塔是最著名的單體建筑，它九級(jí)八面，高達(dá)78米，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最高的建筑，而且遍體以五彩琉璃為裝飾，有“天下第一塔”的美譽(yù)。

三、考古發(fā)掘概況

2007年初，為配合“南京大報(bào)恩寺遺址公園”的建設(shè)，受國(guó)家文物局批準(zhǔn)，對(duì)大報(bào)恩寺遺址進(jìn)行全面發(fā)掘。

田野發(fā)掘工作從2007年初開(kāi)始，一直持續(xù)至今。主要收獲有兩個(gè)方面：一、在大報(bào)恩寺北區(qū)中軸線及其兩側(cè)，依次發(fā)現(xiàn)并清理了香水河橋、大殿、塔基與地宮、觀音殿、法堂，以及祖師殿、伽藍(lán)殿等明代大報(bào)恩寺重要建筑遺存；二、在保護(hù)明代重要建筑遺存的前提下，我們?cè)谶z址上選擇合適地點(diǎn)發(fā)掘至生土。先后發(fā)現(xiàn)并清理出漢至隋唐時(shí)期墓葬30余座，南朝時(shí)期房址3座，宋代水井、道路、房址、磉墩等重要遺跡，及大量遺物。在出土的早期遺物中，不少與宋代天禧寺相關(guān)，包括帶有天禧銘文的碗底，磚、以及佛教造像等。這些發(fā)現(xiàn)為進(jìn)一步探索大報(bào)恩寺前身諸寺院提供了重要線索。

在發(fā)掘過(guò)程中，出土總數(shù)多達(dá)2萬(wàn)余件的各類珍貴文物。其中既包括在遺址中出土的明代建筑構(gòu)件，尤其是大量精美的琉璃構(gòu)件，以及各種質(zhì)地的明清時(shí)期的佛教造像；更為重要的是，在地宮中出土了種類豐富的各類供養(yǎng)器物，包括金、銀、銅、水晶、玻璃、瑪瑙、絲綢等各種質(zhì)地。其中有多達(dá)1.2萬(wàn)余枚的歷代銅錢——從秦代半兩，直至北宋真宗時(shí)期的祥符元寶，還包含不少特殊制作的非流通錢幣，如龍鳳紋花錢等。在一枚“景德元寶”的背面，磨光后刻劃了一幅佛手拈花圖，刻劃細(xì)微，精美異常。本次出土的100余幅宋代絲織品，是建國(guó)以來(lái)北宋絲織品的一次集中出土。這些織物使用了提花、刺繡、印染、描金等多種織造和裝飾工藝。在多幅絲織品上還有施主墨書題寫的題記，內(nèi)容豐富、墨色如新。在地宮中還出土有大量的宋代香料實(shí)物，有沉香、檀香、龍腦香等，以及貯存、使用香料的器具。

四、塔基和地宮中驚人發(fā)現(xiàn)

本次考古工作最重要的收獲是確定并發(fā)掘了始建于北宋，并沿用至明代九級(jí)真身塔的塔基和地宮。塔基的平面呈正八邊形，最大對(duì)徑約為25米。從外至內(nèi)分為五層結(jié)構(gòu)，除中心部的地宮外，外圍四層結(jié)構(gòu)的平面形狀皆為八邊形。地宮位于塔基中心，開(kāi)口為圓形，直徑2.2米?？脊虐l(fā)掘證明，該地宮未遭盜掘，保存完好。

地宮為圓形豎井式，從原始山體中垂直下挖而成。地宮之內(nèi)，從上至下以一層石塊，一層夯土的方式有規(guī)律的填充、夯筑，共39層。在距離地表4.2米處，發(fā)現(xiàn)一塊邊長(zhǎng)約0.9米、厚約0.25米的方形覆石，位于地宮中心。覆石提取后，其下露出了方柱狀的石函。石函高度達(dá)1.5米，邊長(zhǎng)0.72米，由上部蓋板、底部墊板和四周四塊壁板拼合而成。其中北壁石板鐫刻長(zhǎng)篇銘文，題為“金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記”，介紹了大中祥符四年，金陵長(zhǎng)干寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗的允許，修建九層寶塔之事，塔高“二百尺”，而塔內(nèi)地宮中藏有“感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨，洎諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”?？脊潘?jiàn)與碑文的記載完全一致。在石函內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一座鐵函，高1.3米、寬0.5米。這是國(guó)內(nèi)目前從佛塔地宮中發(fā)現(xiàn)的最大的鐵函。鐵函頂部放置大量的銅錢，以及水晶球、瑪瑙珠、串珠、鎏金銀鳳等供養(yǎng)器物。在石函下，還有一個(gè)小型埋藏坑，其內(nèi)出土白瓷、青瓷碗各1件，青瓷壺1件。地宮從現(xiàn)存地表開(kāi)口至埋藏坑底部共深達(dá)6.74米。這是迄今為止國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最深的佛塔地宮。

通過(guò)考古發(fā)掘與史料的梳理，得出兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：

1. 根據(jù)塔基與地宮的建造方法、埋藏情況，以及出土器物的銘文、時(shí)代特征，明確該塔基與地宮的始建年代為北宋大中祥符四年，原為長(zhǎng)干寺真身塔的塔基與地宮。

2. 根據(jù)該塔基與地宮在明大報(bào)恩寺中軸線上所處的位置，以及明代史料的記載，明代修建大報(bào)恩寺時(shí)，將該塔基與地宮完整沿用為琉璃塔的塔基與地宮。

五、請(qǐng)出阿育王塔

自8月初起，考古隊(duì)對(duì)地宮出土的鐵函進(jìn)行室內(nèi)清理。清理發(fā)現(xiàn)該鐵函是一座為盛放七寶阿育王塔而特制的容器。七寶塔緊貼鐵函放置，提取極為困難。經(jīng)過(guò)多方比較，考古隊(duì)決定與航天科工集團(tuán)南京晨光集團(tuán)合作，共同研究制定取塔方案，確保在完好取出阿育王塔的同時(shí)，保證鐵函的完整。

11月22日，南京市博物館與中國(guó)航天南京晨光集團(tuán)合作，按照事先制定的方案將碑銘中記載的“七寶阿育王塔”順利請(qǐng)出鐵函。

經(jīng)初步觀測(cè)，七寶阿育王塔高度近1.2米，內(nèi)部為木質(zhì)胎體，外部用銀皮蒙覆，表面鎏金，并大量鑲嵌水晶、瑪瑙、琉璃等多種寶石。該塔由相輪、山花蕉葉和須彌座三大部分組合而成。塔剎有五重相輪，頂部為球形寶珠。四只山花蕉葉分別位于須彌座頂部四角，其內(nèi)側(cè)分別浮雕了兩座佛立像和兩座佛坐像。外側(cè)則浮雕了一組佛祖誕生、苦修、說(shuō)法、涅槃，以及降魔顯圣等佛傳故事。塔剎與四座山花蕉葉之間皆以長(zhǎng)鏈相連，鏈上懸鈴。塔的主體是位于底部的須彌座。須彌座平面為方形。上、下兩端的出澀部分皆浮雕一組佛像，姿勢(shì)各異。塔身四面中心部分，分別浮雕了“薩埵太子飼虎”、“大光明王施首”、“尸毗王救鴿命”和“須大拿王”四幅大型佛祖本生變相。塔座四面的頂部分別刻有“皇帝萬(wàn)歲”、“重臣千秋”、“天下民安”和“風(fēng)調(diào)雨順”四字吉語(yǔ)。塔座四隅站立大鵬金翅鳥（即天龍八部之中的迦樓羅）。每面的上部和下部分別鏨刻銘文，主要記述捐贈(zèng)施主的身份、姓名，捐贈(zèng)的數(shù)量，以及變相的名稱等。另外在塔剎根部，山花蕉葉內(nèi)側(cè)、以及塔座頂部平面之上皆有銘文，提供了十分豐富、重要的文字記載。從整體上看，該塔造型高大雄渾，裝飾精美，寓意深刻，代表了宋代佛教器物制作的最高水平。

六、鐵函開(kāi)啟與七寶阿育王塔請(qǐng)出電視直播情況

為迎接北京奧運(yùn)百年盛事，南京市委市政府精心組織，并報(bào)請(qǐng)省文物局、國(guó)家文物局的同意，決定于8月6日正式開(kāi)啟鐵函，同時(shí)由鳳凰衛(wèi)視和南京電視臺(tái)聯(lián)合進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，以此重大發(fā)現(xiàn)祝福北京奧運(yùn)會(huì)圓滿成功。

按照計(jì)劃，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)、資訊臺(tái)和南京電視臺(tái)于8月6日和7日，以“千年鐵函大揭秘”為題，請(qǐng)著名學(xué)者王魯湘擔(dān)綱主持，南京大學(xué)著名教授蔣贊初，陜西省文物考古研究院前院長(zhǎng)、法門寺地宮考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)韓偉等為嘉賓，分5個(gè)時(shí)段，每時(shí)段1小時(shí)，對(duì)鐵函開(kāi)啟過(guò)程進(jìn)行了全球電視直播。直播取得了很好的社會(huì)效果，公眾關(guān)注程度極高，對(duì)本次考古工作的重大成果給予了積極熱烈的評(píng)價(jià)。觀眾普遍反映這是北京奧運(yùn)之前中國(guó)發(fā)生的一件盛事，為即將開(kāi)始的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)了一個(gè)吉祥如意的好兆頭。韓偉先生評(píng)價(jià)整個(gè)鐵函開(kāi)啟過(guò)程是“完全符合科學(xué)發(fā)掘的考古程序，進(jìn)行得非常完美”，他還認(rèn)為本次考古發(fā)掘完全可以與法門寺地宮媲美，而且在影響程度上比法門寺地宮更大。直播工作也得到香港鳳凰衛(wèi)視高層的重視，鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長(zhǎng)樂(lè)先生三天兩次飛抵南京，參與了直播的全過(guò)程。南京及國(guó)內(nèi)外媒體也給予了高度關(guān)注，以“千年大鐵函、驚世大發(fā)現(xiàn)”為主題，用大量的篇幅和版面進(jìn)行了連續(xù)報(bào)道。

11月22日，在各方面充分準(zhǔn)備完善的情況下，考古隊(duì)進(jìn)行提取阿育王塔的工作。中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視、南京電視臺(tái)等新聞媒體聯(lián)合直播。在考古隊(duì)和晨光集團(tuán)工作人員的共同努力下，22日下午4點(diǎn)鐘，阿育王塔被安全完好地請(qǐng)出鐵函，安置在特制的玻璃塔罩內(nèi)保護(hù)。千年珍寶，一朝面世，在海內(nèi)外再次引發(fā)了巨大的反響。阿育王塔雖然由于保護(hù)珍貴文物的關(guān)系未予打開(kāi)，但已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的書籍與碑文以及經(jīng)過(guò)儀器測(cè)試，都證明了塔中確實(shí)保存有佛頂骨舍利子這一極端珍貴的佛門寶物。

金陵長(zhǎng)干寺地宮是一座可以和唐代法門寺地宮相媲美的宋代佛門寶庫(kù)，它所蘊(yùn)藏的極端重要的文物需要海內(nèi)外的從事宗教、歷史、考古、文物等方面的專家共同探尋。這種探尋工作無(wú)疑將持續(xù)多年。等待科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步提高，阿育王塔內(nèi)的極端重要文物，在能夠確實(shí)保證不會(huì)受到損耗的情況下，我們相信寶塔將會(huì)進(jìn)一步打開(kāi)，讓寶物公開(kāi)面世，讓世人有驚喜的發(fā)現(xiàn)。

七、抓住歷史機(jī)遇，建設(shè)南京“佛都”

南京佛教文化之昌盛，在中國(guó)各大古都中罕有可比。南京有著二千年的佛教文化積淀，自古有“南朝四百八十寺”之說(shuō)，在中國(guó)佛教發(fā)展史上具有重要的不可替代的地位。長(zhǎng)干寺地宮是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最深的地宮，出土的鐵函是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大瘞藏舍利鐵函，鐵函中七寶阿育王塔是國(guó)內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最大的實(shí)物塔。更重要的是，鐵函中的佛頂真骨更是在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有。當(dāng)年陜西法門寺出土了4枚舍利，一下就成了佛教圣地，如今南京出土了佛頂真骨，其影響可想而知。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生曾稱南京是“佛教學(xué)術(shù)的中心”，如今南京成為南方佛教中心的地位應(yīng)該說(shuō)是無(wú)可非議。

佛頂骨舍利的發(fā)現(xiàn)與出土，為南京佛教文化資源的開(kāi)發(fā)利用提供了千載難逢的機(jī)遇。金陵長(zhǎng)干塔與法門寺塔同屬中國(guó)19個(gè)阿育王塔。它的發(fā)掘不僅僅是南京文物部門的一大發(fā)現(xiàn)，更是中國(guó)歷史文化研究乃至世界佛教界的一大盛事。目前，南京市在市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)下，正以佛頂骨舍利為核心，圍繞佛教文化園的建設(shè)，整合各界資源，改變傳統(tǒng)做法，順應(yīng)當(dāng)代佛教文化發(fā)展的趨勢(shì)，以充分彰顯南京佛都的魅力和廣泛影響。

注：地宮考古發(fā)掘隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)：祈海寧

隊(duì)員：龔巨平、周保華