五四運(yùn)動(dòng)與中華民族偉大復(fù)興

李　捷

今年是新中國(guó)成立60周年，也是五四運(yùn)動(dòng)90周年。在這種歷史巧合的背后，實(shí)際上昭示著一種歷史的必然聯(lián)系。

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，有著深厚的社會(huì)歷史根源。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的停滯狀態(tài)，外受西方列強(qiáng)的侵略和欺侮，內(nèi)受腐敗的封建專制統(tǒng)治的壓迫和剝削。西方列強(qiáng)的野蠻入侵和中國(guó)封建統(tǒng)治者的腐敗無能，使中華民族處于水深火熱之中。無數(shù)仁人志士為了救亡圖存，在黑暗中苦苦探求著振興中華的真理和道路。孫中山先生作為中國(guó)民主革命的偉大先行者，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻封建帝制，打開了中國(guó)發(fā)生歷史性巨變的閘門。但是，辛亥革命后的中國(guó)，仍然處于帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫之下，國(guó)家更加積貧積弱，社會(huì)愈加戰(zhàn)亂不已，人民依然饑寒交迫。正是在這樣的背景下，在西方列強(qiáng)把持的巴黎和會(huì)上，竟然決定把戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在中國(guó)山東攫取的各種權(quán)利轉(zhuǎn)讓給日本，這極大地激怒了中國(guó)人民，由此爆發(fā)了偉大的五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，還具有深厚的思想文化根源。先是有民主、科學(xué)的新思潮的傳入，后又有俄國(guó)十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。自1840年以后，從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)到改良變法、再到辛亥革命，中國(guó)的先進(jìn)人物在探求社會(huì)變革的同時(shí)，也在求索救國(guó)救民的真理。正如毛澤東所指出的，那時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國(guó)家尋找真理。只要是西方的新道理，什么書也看。終于有一天，帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。俄國(guó)十月革命取得勝利，顯示了馬克思列寧主義的偉大力量，使中國(guó)的先進(jìn)分子在黑夜里看到了曙光，中國(guó)人民的反帝反封建斗爭(zhēng)，以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，找到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)。

在茫茫黑夜中，首先看到俄國(guó)十月革命曙光的，正是李大釗。是他從十月革命中率先看到了未來中國(guó)的希望，振臂高呼“二十世紀(jì)初葉以后文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即茁發(fā)于今日之俄國(guó)革命血潮之中”；是他在中國(guó)率先高舉起馬克思主義的旗幟，推動(dòng)了一大批具有激進(jìn)的革命民主主義思想的青年知識(shí)分子開始了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。正如有人回憶的那樣，“從他的文章里有生以來第一次地明白了精神與物質(zhì)的關(guān)系，初步地離開了唯心論的迷魂陣，跨上了唯物主義的道路”。李大釗代表的方向，正是五四運(yùn)動(dòng)的方向；他所宣傳的道理，正是五四運(yùn)動(dòng)所要尋求的真理。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文里所說的那樣：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路一這就是結(jié)論。”我們?cè)诩o(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年的同時(shí)，隆重紀(jì)念李大釗誕辰120周年，其意義也正在這里。

五四運(yùn)動(dòng)是以偉大的愛國(guó)主義精神載入史冊(cè)的。五四精神的核心，是偉大的愛國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中國(guó)人民為爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和解放、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整而進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的大無畏精神。在五四運(yùn)動(dòng)中和五四時(shí)期，革命青年為救亡圖存、振興中華奔走呼號(hào)，奮不顧身，表現(xiàn)出了高尚的愛國(guó)情操和大無畏的革命英雄主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。五四運(yùn)動(dòng)樹立了一座推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的豐碑。

五四運(yùn)動(dòng)是以中國(guó)近代一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)載入史冊(cè)的。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的鋒芒所指，正是成為禁錮人們的精神枷鎖的封建專制主義文化。正是在半殖民地半封建社會(huì)的條件下，民主與科學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代強(qiáng)音。在當(dāng)時(shí)，民主、科學(xué)都具有強(qiáng)烈的時(shí)代涵義。講民主，就是要沖決封建專制的腐朽統(tǒng)治，勇敢地去追求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的發(fā)展道路。講科學(xué)，就是要沖決封建愚昧的思想牢籠，勇敢地去追求改造社會(huì)、救亡圖存的科學(xué)真理。也正因?yàn)槿绱耍瑥淖非竺裰髋c科學(xué)到促成馬克思主義在中國(guó)的大傳播，就成為中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。

五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展帶來了新氣象、新力量、新希望。新氣象，就是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播；新力量，就是五四運(yùn)動(dòng)把工人階級(jí)推上了歷史發(fā)展的前臺(tái)；新希望，就是五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了思想理論和組織基礎(chǔ)。從此以后，中國(guó)的革命雖然依然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)變了，逐漸由資產(chǎn)階級(jí)讓位于無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；指導(dǎo)思想變了，逐漸由形形色色的資產(chǎn)階級(jí)自由主義和民主主義思想讓位于馬克思列寧主義及其同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶——毛澤東思想；發(fā)展方向變了，逐漸由各種各樣的資本主義發(fā)展藍(lán)圖讓位于經(jīng)由新民主主義到達(dá)社會(huì)主義的發(fā)展道路。歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，中國(guó)歷史和中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，選擇馬克思列寧主義的指導(dǎo)，選擇社會(huì)主義的道路，這些正確選擇的開端，正是從五四運(yùn)動(dòng)開始的。

有人說，五四運(yùn)動(dòng)最終選擇了革命道路，打斷了現(xiàn)代化的正常發(fā)展路徑，使現(xiàn)代化歷程出現(xiàn)了一個(gè)非正常的“拐點(diǎn)”。這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的誤讀。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為新的生產(chǎn)方式發(fā)展的桎梏，不打碎它便不能為新的生產(chǎn)方式發(fā)展掃清道路之時(shí)，社會(huì)革命就成為社會(huì)生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的催化劑。就拿西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路來說，都曾經(jīng)過了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列的革命運(yùn)動(dòng)，才為資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的建立與鞏固掃清了道路，才有工業(yè)革命的發(fā)展。中國(guó)自近代以來，實(shí)際上面臨著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提。如果把中華民族偉大復(fù)興看做是一個(gè)具有不同發(fā)展階段的完整發(fā)展過程的話，那么，通過民主革命完成第一個(gè)歷史任務(wù)、創(chuàng)建新中國(guó)，就是它的序幕，新中國(guó)成立以后60年的發(fā)展則是中華民族偉大復(fù)興征程的開始。兩者是有機(jī)的統(tǒng)一。

有人說，五四運(yùn)動(dòng)造成了中華文化傳統(tǒng)的中斷。這實(shí)際上是對(duì)文化傳承發(fā)展客觀規(guī)律的誤解。在人類文明發(fā)展史上，文化傳承與文化變革總是相輔相成的。就拿西方近代文明的發(fā)展道路來說，沒有資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，就不會(huì)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，就難以發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就難以出現(xiàn)民主與科學(xué)思想的發(fā)展和普及。同樣的道理，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)民主革命推翻封建專制統(tǒng)治的總要求在文化上和觀念上的集中反映。因此，在那個(gè)時(shí)代，強(qiáng)烈地呼喊出“民主與科學(xué)”的時(shí)代音符，具有把“亞洲睡獅”從封建專制文化統(tǒng)治中解救出來的歷史進(jìn)步意義。歷史的發(fā)展，總體上是遵循著否定之否定規(guī)律的，思想文化的發(fā)展也是如此。我們今天承擔(dān)著“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的歷史任務(wù)，這就需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。這也就是毛澤東所說的“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。要完成好這一歷史責(zé)任，“全盤西化”不行，“復(fù)古主義”也不行，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位更不行。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們的歷史責(zé)任。要實(shí)現(xiàn)這一偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，這就是我們重溫五四運(yùn)動(dòng)的歷史得到的有益結(jié)論。當(dāng)年，五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子們，曾經(jīng)以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神，義無反顧地?fù)?dān)負(fù)起國(guó)家興亡的歷史責(zé)任；如今，我們當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，同樣要發(fā)揚(yáng)這種精神，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路努力實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

(責(zé)任編輯謝文雄)