西部民歌“花兒”的創(chuàng)新與傳承

“花兒”這一流傳于我國(guó)甘肅、青海、寧夏和新疆等地的古老民間歌謠，有著悠久的歷史?！盎▋骸泵褡迳蕽庥?，其歌唱者有漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、蒙古族、土族、裕固族以及中亞的東干族等。其歌唱內(nèi)容包羅萬象，記錄著中國(guó)古今的社會(huì)現(xiàn)象及平民百姓的情感世界，猶如一幅通俗而生動(dòng)的歷史畫卷。其創(chuàng)作中廣泛使用的修辭手法與《詩經(jīng)》中的“賦”、“比”、“興”相媲美，被譽(yù)為西部地區(qū)的“詩經(jīng)”。其歌詞結(jié)構(gòu)、韻律體現(xiàn)出極強(qiáng)的口頭程式，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。其詞曲優(yōu)美，韻味奇特，既高亢、粗獷，也不乏悠揚(yáng)、委婉，體現(xiàn)了多民族、多元性文化生活的豐富性?？绲赜?、跨文化、跨民族、跨時(shí)空的“花兒”民歌，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西部多民族地區(qū)文化交流、民族和諧的橋梁與紐帶，也是中華民族多元一體文化格局的生動(dòng)詮釋，更是我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)花園中的一枝奇葩，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生命力，深受西部地區(qū)各民族人民的喜愛，至今仍不失為西部人民的精神家園，在各族人民交流思想感情、維系民族睦鄰關(guān)系、凝聚人心等方面發(fā)揮了重要的不可替代的作用。

一、“花兒”潛在著失傳的危機(jī)

數(shù)年前，我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》以來，中國(guó)的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救得到了前所未有的重視，“花兒”這一古老的民歌也隨之被人們重新認(rèn)識(shí)。甘肅、青海、新疆和寧夏的各級(jí)政府以及文教部門都采取了積極有效的措施，努力保護(hù)和搶救“花兒”?；蛘匍_“花兒”民俗文化研討會(huì)，或編輯出版“花兒”資料集成和理論研究專著。青海和甘肅還利用民間“花兒會(huì)”的有利時(shí)機(jī)，舉辦“花兒”大獎(jiǎng)賽及城鄉(xiāng)物資交流會(huì)等，從而使“花兒會(huì)”這一傳統(tǒng)的文化娛樂活動(dòng)與旅游觀光、商品貿(mào)易等有機(jī)結(jié)合，成為振興本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重要手段。寧夏和新疆由于沒有傳統(tǒng)的“花兒會(huì)”習(xí)俗，則采取定期或不定期的方式舉辦“花兒”演唱會(huì)，以及西部“花兒”（民歌）大獎(jiǎng)賽等活動(dòng)。一些名歌手還把“花兒”唱出了國(guó)門，博得了好評(píng)。尤其是2006年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，“花兒”也名列其中。甘肅蓮花山“花兒會(huì)”、二郎山“花兒會(huì)”、松鳴巖“花兒會(huì)”，青海老爺山“花兒會(huì)”、丹麻土族“花兒會(huì)”、瞿曇寺“花兒會(huì)”、七里寺“花兒會(huì)”和寧夏回族“山花兒”等一起入選。標(biāo)志著“花兒”這一民族民間藝術(shù)得到了空前的認(rèn)可，同時(shí)也為搶救和保護(hù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了千載難逢的絕好機(jī)遇。

然而，就在這欣欣向榮的背后，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)實(shí)問題。與其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，在現(xiàn)代文化的沖擊之下，“張口即來，閉口即無”的口傳民歌“花兒”，事實(shí)上也潛在著失傳的危機(jī)。筆者在西部各地的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前，“花兒”歌手年齡普遍老化，后繼乏人、青黃不接。盡管甘肅、青海等地的傳統(tǒng)“花兒會(huì)”至今還很興盛，每年參加者成千上萬。然而，透過熱鬧的表象，仔細(xì)分析歌手的個(gè)體狀況就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多令人擔(dān)憂的問題。以筆者在甘肅岷縣了解到的情況為例，參加2006年“花兒”大獎(jiǎng)賽的農(nóng)民歌手絕大多數(shù)是中老年，青少年非常之少。歌手們大多文化水平較低，很多人寫不出歌詞，也不認(rèn)識(shí)歌詞。他們唱“花兒”主要靠模仿，即使唱錯(cuò)了歌詞也只能“將錯(cuò)就錯(cuò)”，對(duì)一些含混不清的歌詞更是無法解釋。這就使“花兒”民歌的創(chuàng)作以及正確傳唱受到了很大的影響。事實(shí)上，近些年，筆者在各地“花兒會(huì)”上聽到的傳統(tǒng)“花兒”越來越少，新編的優(yōu)秀“花兒”也不多見，相互模仿、重復(fù)雷同的“花兒”卻有很多。在“花兒”流行地域都不同程度地存在著類似情況。寧夏農(nóng)村中的中老年“花兒”歌手也大多不識(shí)字，寧夏幾位名“花兒”歌手年齡都在50歲以上。

目前，西部各地的“花兒”現(xiàn)狀可以概括為以下幾點(diǎn)：唱“花兒”的人一般沒文化，有文化的人一般不唱“花兒”；唱“花兒”的人一般不年輕，年輕的人一般不唱“花兒”；唱“花兒”的人一般不會(huì)說普通話，說普通話的人一般不唱“花兒”；唱“花兒”的地區(qū)一般不發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)地區(qū)的人們一般不唱“花兒”。現(xiàn)階段，即使出生在“花兒”的家鄉(xiāng)，不知道“花兒”為何物的年輕人也越來越多。以寧夏2007年舉辦的“首屆中小學(xué)音樂骨干教師‘花兒民歌培訓(xùn)班”的問卷調(diào)查情況為例，參加本次培訓(xùn)的音樂教師共60余名，都是音樂專業(yè)的本科畢業(yè)生或大專畢業(yè)生。參加“花兒”培訓(xùn)班之前，“不太清楚花兒民歌”的人數(shù)占到70％以上。作為音樂教師，不會(huì)唱家鄉(xiāng)的“花兒”民歌的人數(shù)就更多，約占90％以上。這兩項(xiàng)比例說明了寧夏“花兒”的傳承面臨著嚴(yán)峻的局面。

那么，為什么“花兒”會(huì)局限于農(nóng)村中低文化層次的群體之中呢？筆者認(rèn)為西部“花兒”之所以能夠世代相傳，其中一個(gè)重要原因就是“花兒”不僅有娛樂功能，還有實(shí)用價(jià)值。它所涉及的內(nèi)容包羅萬象，有著極其深刻的文化內(nèi)涵。在某種意義上就是勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)的百科全書和教科書。通過“花兒”，人們不僅宣泄了喜怒哀樂的情感和情緒，交流了思想及生活經(jīng)驗(yàn)，也從中學(xué)到了歷史、農(nóng)耕、氣象、放牧、漁獵等方面的知識(shí)及為人處事之道。在農(nóng)村教育未普及、娛樂活動(dòng)貧乏的年代，“花兒”曾擔(dān)負(fù)著教育及娛樂的重要功能，是山村群眾的精神家園。隨著我國(guó)農(nóng)村教育事業(yè)及文化娛樂事業(yè)的發(fā)展，“花兒”的教育功能日漸減弱，娛樂功能也逐漸被電視、電影、廣播、流行音樂等現(xiàn)代的娛樂方式所取代。正規(guī)的學(xué)校教育帶給青少年更豐富、更新鮮的知識(shí)感受，現(xiàn)代媒體、多元化的音樂也對(duì)青少年產(chǎn)生了更大的吸引力。古老的“花兒”原有的功能或部分功能及其吸引力勢(shì)必會(huì)逐漸減弱。

另外，隨著農(nóng)村勞務(wù)輸出人口的增加，普通話也逐步在年輕人中普及，用當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z所演唱的土生土長(zhǎng)的“花兒”將失去成長(zhǎng)、發(fā)育的語言環(huán)境，這對(duì)“花兒”的傳承不能不說是個(gè)影響。筆者在甘肅、青海、寧夏、新疆的“花兒”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在農(nóng)村中唱“花兒”的極少有青少年學(xué)生及外出務(wù)工者，大多是留守在農(nóng)村中的文化程度不高的中老年人。而這些中老年人學(xué)唱“花兒”的年齡恰恰是在孩童時(shí)代，是在跟大人從事田間農(nóng)活時(shí)耳濡目染、靠自然傳承而學(xué)會(huì)“花兒”的。可是，現(xiàn)在的孩子主要時(shí)間都在學(xué)校，很少和會(huì)唱“花兒”的大人一起從事田間勞動(dòng)，從而也就失去了學(xué)唱“花兒”的環(huán)境。他們無論從時(shí)間上、興趣上都不可能再顧及“花兒”了。受過學(xué)校教育、會(huì)說普通話的青少年們更加迷戀的是現(xiàn)代流行音樂，對(duì)古老的土生土長(zhǎng)的“花兒”民歌往往不屑一顧。再加上在學(xué)校的音樂課上也聽不到、學(xué)不到“花兒”民歌，他們自然就漸漸遠(yuǎn)離了“花兒”。

現(xiàn)狀表明，如果順其自然，僅靠自然傳承，若干年后“花兒”的失傳是不可避免的。“花兒”這一世世代代流傳下來的口傳民歌，在不知不覺之中，將會(huì)隨著“花兒”歌手們的年邁、離世，二三十年后將不可避免地出現(xiàn)“人走歌也走”的可悲局面。筆者所調(diào)研過的吉爾吉斯斯坦東干族中的“花兒”目前已基本失傳的實(shí)例，就是活生生的教訓(xùn)。嚴(yán)峻的事實(shí)告訴我們：“花兒”已經(jīng)面臨傳承斷層、后繼乏人的危機(jī)。的確，現(xiàn)代文明對(duì)于任何一種古老的民族民間文化都是一種沖擊和挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代工業(yè)化程度不斷提高的情況下，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文化產(chǎn)物的“花兒”勢(shì)必受到嚴(yán)重沖擊。目前，不僅是“花兒”，我國(guó)許多民族民間文化藝術(shù)及傳統(tǒng)工藝都面臨著同樣的命運(yùn)，這種危機(jī)使得根植于民間的一棵棵藝術(shù)之花正走向一個(gè)人們不愿意看到的終點(diǎn)。目前，國(guó)家文化部保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的工程已經(jīng)啟動(dòng)。我們應(yīng)該把握住這一千載難逢的機(jī)遇，在鞏固已有成績(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步制定切實(shí)可行的對(duì)策，使珍貴的民族民間文化得到保護(hù)和傳承，這也是歷史賦予當(dāng)代人義不容辭的使命。

二、“花兒”的創(chuàng)新與傳承的思考

（一）讓“花兒”進(jìn)校園、進(jìn)教材

“花兒”的傳承要從娃娃抓起。要改善“花兒”后繼乏人的狀況，必須從培養(yǎng)青少年的基礎(chǔ)工程入手。不僅要注重理論方面的研究，還應(yīng)該將傳承付諸于實(shí)際行動(dòng)。近年來，國(guó)家有關(guān)部門十分重視民族民間音樂的保護(hù)和挖掘，提倡在中小學(xué)校音樂教學(xué)課程中增加鄉(xiāng)土教材?！盎▋骸笔俏鞑康貐^(qū)特有的民族民間音樂，在上述西部各地有條件的農(nóng)村中小學(xué)音樂課程中應(yīng)該增加適量的“花兒”教學(xué)及“花兒”名曲欣賞。也可以請(qǐng)本地有影響的“花兒”歌手走進(jìn)學(xué)校課堂言傳身教。讓中小學(xué)生懂得“花兒”的唱法和藝術(shù)魅力，了解“花兒”的歷史，讓他們認(rèn)識(shí)到“花兒”是伴隨著我國(guó)多民族共同體的形成，伴隨著民族的興衰榮辱，伴隨著各民族的相互融合共同發(fā)展而傳承下來的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)而培養(yǎng)中小學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族民間文化的情感，樹立民族自信心和自豪感。寧夏在這方面進(jìn)行了有益的嘗試，收到了較好的效果。寧夏教育部門通過層層舉辦中小學(xué)音樂骨干教師“花兒”培訓(xùn)班，聘請(qǐng)本地原生態(tài)“花兒”名歌手為“校園花兒輔導(dǎo)員”，培養(yǎng)了一大批熱愛“花兒”的音樂教員，推動(dòng)了寧夏中小學(xué)的“校園花兒”活動(dòng)。目前，寧夏銀川市、靈武市、同心縣、西吉縣、彭陽縣和海原縣等地的一些學(xué)校，將“花兒”引入音樂課堂、有效地推動(dòng)了“花兒”的傳承。

“花兒”還應(yīng)該進(jìn)教材。只有在學(xué)校的音樂教材里增加“花兒”內(nèi)容，再加上音樂教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，才能確保“花兒”在青少年中的傳播和普及。這就需要加強(qiáng)編寫“花兒”鄉(xiāng)土音樂教材的工作，以保證“花兒”音樂教學(xué)的實(shí)施?！盎▋骸彪m然優(yōu)美，但就內(nèi)容以及音域上來說，有許多不太適合未成年人演唱的方面。因此，需要文化、教育有關(guān)部門組織開發(fā)與研究。編寫出在內(nèi)容上既不失“花兒”的語言風(fēng)格，又體現(xiàn)各地方特色的新“花兒”（如歌唱家鄉(xiāng)的作品）；在音樂上既保留“花兒”的音樂風(fēng)格，又適合中小學(xué)生演唱、優(yōu)美動(dòng)聽、易學(xué)上口的好“花兒”。另外，在寧夏南部山區(qū)以及西部其他一些“花兒”流行地域的農(nóng)村學(xué)校，筆者主張學(xué)生向當(dāng)?shù)亍盎▋骸备枋謱W(xué)習(xí)原生態(tài)的“花兒”。因?yàn)樗麄冇袝?huì)講方言的語言優(yōu)勢(shì)，容易學(xué)習(xí)。盡管有些古老的“花兒”歌詞，一時(shí)不易理解，但如同少兒背誦古詩詞一樣，長(zhǎng)大后自然會(huì)明白，而且終生難忘。這將有利于原汁原味“花兒”民歌的傳承。

當(dāng)然，對(duì)于已經(jīng)熟悉了現(xiàn)代音樂的師生來說，在校園里唱土生土長(zhǎng)的“花兒”民歌難免在初期會(huì)有一些抵觸情緒。但只要經(jīng)過正面引導(dǎo)，師生們的這種認(rèn)識(shí)是可以迅速改變的。比如，寧夏首屆音樂教師“花兒”培訓(xùn)班上，一位20多歲的年輕女教師說，以前聽“花兒”時(shí)感覺很土，經(jīng)過學(xué)習(xí)才感覺它的豐富多彩，自己遺憾雖生在“花兒”的故鄉(xiāng)，卻不會(huì)唱“花兒”，也缺乏傳承民族文化的意識(shí)。另一位音樂教師也很感慨：雖然生活在“花兒”的故鄉(xiāng)，但從沒喜歡過“花兒”，經(jīng)過這次培訓(xùn)才有所了解并喜歡上了“花兒”。培訓(xùn)后，很多教師都表示愿意給學(xué)生教唱“花兒”，并嘗試改編“花兒”。

（二）讓“花兒”成為文化產(chǎn)業(yè)

西部一些地方政府應(yīng)該把“花兒”的開發(fā)利用當(dāng)作促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)予以重視，通過采取一些行政手段加以保護(hù)和引導(dǎo)，這是現(xiàn)階段搶救和保護(hù)“花兒”的一個(gè)重要途徑。目前，凡是地方政府重視“花兒”開發(fā)利用的，“花兒”的保護(hù)情況就相對(duì)良好。比如甘肅岷縣通過舉辦“花兒”大獎(jiǎng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)“花兒”歌手等舉措，有效地調(diào)動(dòng)了群眾唱“花兒”的積極性，也增進(jìn)了全縣人民對(duì)家鄉(xiāng)民歌“花兒”的認(rèn)可程度和熱愛之情。這樣就既滿足了城鄉(xiāng)人民群眾進(jìn)行民俗活動(dòng)的愿望，又達(dá)到了以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游等產(chǎn)業(yè)的目的，客觀上保護(hù)了“花兒”的發(fā)展。西部地區(qū)各級(jí)政府部門應(yīng)該重視人民群眾喜聞樂見的“花兒”民俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，劃撥一定的財(cái)政經(jīng)費(fèi)，舉辦各種活動(dòng)和培訓(xùn)班，培養(yǎng)歌手、提高“花兒”歌手的文化層次、組織“花兒”競(jìng)賽、鼓勵(lì)“花兒”歌手參加省級(jí)乃至全國(guó)的民歌比賽等，努力營(yíng)造適宜“花兒”成長(zhǎng)、壯大的環(huán)境。這不僅是對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于貧困地區(qū)的脫貧致富也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）讓“花兒”得以創(chuàng)新

實(shí)踐證明，只有優(yōu)美、新鮮、富于藝術(shù)感染力的音樂作品才會(huì)有強(qiáng)大的生命力、才能永久地流傳下來。在年輕人看來，古老的“花兒”民歌比起時(shí)尚的流行音樂，歌詞陳舊，缺乏新意，曲調(diào)單一，缺乏現(xiàn)代氣息，情感上很難主動(dòng)接受，這種心理成為制約“花兒”發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)重要因素。這就需要音樂專業(yè)人才對(duì)古老的“花兒”進(jìn)行創(chuàng)新、重新改編，不斷提升其藝術(shù)感染力，使其時(shí)尚動(dòng)聽、雅俗共賞，與人們?nèi)找嫣岣叩囊魳匪囆g(shù)鑒賞力相適應(yīng)，從而使更多的人們尤其是少年自覺自愿地接受和喜愛，只有這樣才能真正從根本上改變“花兒”只在西部農(nóng)村流行的不利局面。

事實(shí)上，我國(guó)許多膾炙人口、能夠長(zhǎng)久流行的民歌大都經(jīng)過音樂家的精心提煉和加工。比如當(dāng)今流行的一些深得人們喜愛的蒙古族和藏族歌曲，就是在民歌的基礎(chǔ)上大膽吸收現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作或改編而成的。還有家喻戶曉的“劉三姐”、“阿詩瑪”等民族音樂也都是在原有的民歌基礎(chǔ)上提煉升華而成的。西部原生態(tài)“花兒”民歌，猶如埋藏于民間沃土中的一塊未經(jīng)打磨和雕琢的玉石，表面還非常粗糙，需要藝術(shù)家去粗取精、精雕細(xì)刻，才能使它閃閃發(fā)光，展現(xiàn)出應(yīng)有的魅力。與時(shí)俱進(jìn)是民族音樂得以發(fā)展和保存的必然趨勢(shì)。甘肅、新疆等地的一些高校以及文化部門的音樂工作者已經(jīng)開始了這方面的積極嘗試。比如，針對(duì)河州型“花兒”歌詞一般只有四句、樂曲只有兩句，過于短小和單調(diào)的缺點(diǎn)，或進(jìn)行歌詞重新組合，或進(jìn)行曲調(diào)的加工延伸，使得“花兒”的曲調(diào)變長(zhǎng)了，內(nèi)容變得豐富了，表現(xiàn)力也增加了，更易于舞臺(tái)演唱。有的還將現(xiàn)代音樂中的美聲及民族等唱法有機(jī)地融入到“花兒”的演唱之中，大大增強(qiáng)了“花兒”的音樂美感和藝術(shù)感染力，受到了人民群眾的歡迎。有的音樂家還把改良后的中國(guó)“花兒”民歌唱到了新加坡等地的音樂會(huì)，頗受好評(píng)。

創(chuàng)新和改良關(guān)系到“花兒”生命力的延續(xù)，“花兒”的傳承，期待著關(guān)心民族音樂的音樂家和文化人的參與。在新疆昌吉回族自治州，就有藝校教師、文化館音樂專業(yè)人員及理論研究者們鉆研并演唱“花兒”的實(shí)例。位于寧夏的北方民族大學(xué)以及寧夏大學(xué)音樂系的一些大學(xué)生，近年來也踴躍參加甘肅省等地舉辦的“西部十省區(qū)‘花兒（民歌）”大賽，并獲得大獎(jiǎng)。就是說，音樂家與文化人的參與將為“花兒”注入新的活力，使“花兒”這一古老的民間藝術(shù)不斷吸收新鮮血液，煥發(fā)青春。

筆者在調(diào)研中了解到，由于我國(guó)的音樂教育特別是高校音樂教育，長(zhǎng)期以來形成了以西洋音樂為主流的態(tài)勢(shì)，本土的一些民歌反而得不到重視。正如一位大學(xué)聲樂教師所言：在音樂專業(yè)畢業(yè)考試時(shí)，學(xué)生如果選唱意大利等外國(guó)歌曲，即使是唱得差一些，老師也會(huì)給較高的分?jǐn)?shù)，認(rèn)為難度大。而那些選唱民歌的學(xué)生發(fā)揮得再好，分?jǐn)?shù)卻比不過唱西洋歌曲的學(xué)生。這種傾向?qū)е聦W(xué)生崇尚西洋歌曲、輕視民歌、不愿意學(xué)習(xí)民歌。要搶救和傳承西部民歌“花兒”，需要更進(jìn)一步樹立“越是民族的就越是世界的”的理念，營(yíng)造保護(hù)民族民間文化的氛圍，使更多的音樂家和文化人重新認(rèn)識(shí)我國(guó)民族音樂的寶貴價(jià)值以及保護(hù)民族音樂的重大意義，積極嘗試在保留其音樂精華元素的基礎(chǔ)上，對(duì)“花兒”進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和改良，賦予“花兒”以新的生命力和藝術(shù)感染力。

（四）讓中國(guó)“花兒”走向世界

據(jù)筆者初步考察，“花兒”不僅是一種地方性的民歌，而且也屬于古絲綢之路的文化范疇——“花兒”不僅廣泛流傳于中國(guó)西部，而且也沿著絲綢之路流傳于境外中亞地區(qū)的吉爾吉斯斯坦等地的東干族之中。在古“絲綢之路”上，世世代代傳唱“花兒”的民族有10個(gè)之多，他們共同使用漢語創(chuàng)作和演唱“花兒”，這是一個(gè)非常奇特的文化現(xiàn)象?！盎▋骸绷鱾髂甏谩⒘鱾鞯赜蛑畯V、民間“花兒會(huì)”聲勢(shì)之大，世界罕見，引起了海外各國(guó)不少專家學(xué)者的關(guān)注，在國(guó)際上，已經(jīng)有了英文和日文撰寫的“花兒”外文專著。勿庸置疑，“花兒”不僅是中國(guó)的也是世界的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。令人欣慰的是，目前，西部“花兒”正在申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這將有利于推動(dòng)“花兒”這一燦爛的民族文化的傳承，并使世界文化藝術(shù)寶庫更加豐富多彩。

（作者簡(jiǎn)介：武宇林，女，北方民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究所教授、文學(xué)博士，主要從事人文學(xué)、民俗學(xué)研究。）